Анализ послания апостола Иакова в свете православной экзегетики

Новый Завет · ~6979 слов

Введение

Данная работа посвящена изучению православного экзегетического наследия в послании апостола Иакова брата Господня на примере рассмотрения этого послания через темы, поднимаемые в послании.

Апостол Иаков брат Господень, раскрывает для нас много тем и аспектов христианского вероучения, которые сейчас являются догматами христианской Церкви. Проблема в области изучения послания заключается в том, что толкования святых отцов, зарубежных и отечественных библеистов и исследователей могут различаться между собой. Представляется важным осветить различие подходов и принципов в толковании, а также показать общее и различное в них. Экзегетика же как таковая, является одним из разделов богословия и занимается толкованием, объяснением и разъяснением тех мест в Священном Писании как Нового, так и Ветхого Заветов, которые представляются труднопонимаемыми или несут в себе двоякий смысл, который, подчас, не сразу будет усвоен.

Экзегетика, являясь пониманием Писания, применяется не только в Православной Церкви, но также и в Западной традиции, помимо этого экзегетикой также занимаются более меньшие деноминации этих церквей и сект.

Православная экзегетика отличается от других экзегетических традиций в других церквях тем, что тот, или иной рассматриваемый экзегетами отрывок сообразуется не только со Священным Писанием, но также и с Священным преданием и наследием Церкви, для того, чтобы толкуемый отрывок не противоречил учению Церкви.

Актуальность темы исследования. Взятая нами тема, посвященная рассмотрению анализа послания апостола Иакова православными экзегетами, представляется важной, так как проливает свет на православное понимание послания апостола Иакова в темах веры и Закона, мудрости и взаимоотношении людей между собой. Для нас важно, как применить принципы толкования Священного Писания в рамках исследования послания апостола Иакова. Сегодня существует много идей и толкований, не согласующихся с православной традицией и вероучением. Выразители данных идей находят в послании апостола Иакова обоснования своего учения. Притом заблуждающиеся учат, что Писание нужно постигать самостоятельно, и, говорят они, нельзя доверять кому-либо в этом деле. Православного человека призывают отказаться от вековой церковной экзегетической традиции, подвергая сомнению его убеждения. Также очень важным и актуальным является рассмотрение разницы в подходах толкования послания апостола Иакова православным экзегетами, так как, рассмотрев различные толкования экзегетов, можно увидеть не только их разницу и субъективное мнение по поводу того или иного фрагмента, но и заметим связующую нить, общую мысль послания.

Степень изученности темы исследования. Представители русской библеистики исследуют труды святых отцов по толкованию Священного Писания, в частности толкования на послание апостола Иакова.

Тема рассматриваемая в нашей работе весьма исследована и освещена во многих трудах, которые будут нами перечислены ниже.

Объект исследования – экзегеза Священного Писания в церковной традиции

Предмет исследования – толкование послания апостола Иакова в православной экзегетике

Цель исследования: Выявить особенности православной экзегезы в послании апостола Иакова.

Задачи исследования:

Изучить экзегетические труды православных экзегетов на послание апостола Иакова;

Рассмотреть основные принципы экзегетического библейского толкования святых отцов и экзегетов;

Проанализировать смысловое понимание авторами толкований послания апостола Иакова;

Соотнести с темами послания, которые рассматриваются в работе;

Обзор источников и литературы. Самыми важными источниками для нас, при написании данной работы, были сами Толкования святых отцов и православных экзегетов, в числе которых святитель Иоанн Златоуст, Экумений, блаженный Августин, Амвросий Медиоланский, Феодорит Кирский, блаженный Феофилакт Болгарский, блаженный Иероним, и преподобный Макарий Египетский.

Помимо этого, нами будут использоваться труды выдающихся экзегетов и русских библеистов. Наиболее важными для нашей работы стали:

Иеромонах Георгий (Ярошевский) «Соборное послание Св. Апостола Иакова. Опыт исагогико-экзегетического исследования»; - этот труд является исследованием дореволюционного экзегета. В 1901 году за данный труд получил степень магистра. Данный труд представляет собой исагогико-экзегетическое исследование. В нем очень подробно рассматривается послание апостола Иакова и большое внимание обращается на различие в греческих кодексах и переводах послания апостола Иакова.

Бухарев Александр Матвеевич (1824–1871), «О подлинности Апостольских Посланий». Данный труд был написан в 1866 году. В нем очень подробно рассматривается принадлежность послания апостолу Иакову, брату Господню через изучение трудов и отцов Церкви и приведением перевода их комментариев. Также им был написан труд «О Соборных Апостольских Посланиях», который вышел в свет в 1872 году, посмертно. В данном труде противопоставляется православная богословская мысль западной мысли, которая утверждала, что в послании апостола Иакова и посланиях апостола Павла были разноречия. В данном труде подробно рассматриваются обстоятельства и потребности написания послания апостолом Иаковом: а также ряд других, сходных экзегетических трудов.

Епископ Кассиан (Безобразов), «Христос и первое христианское поколение». В основе данного труда лежит курс лекций, который читался студентам Православного Богословского Института в Париже с 1935-1936 года. Данный труд рассматривает Священное Писание Нового Завета в свете истории. Большое внимание уделяется рассмотрению иудейской общины времен Христа в разрезе социально-политическом и религиозно-культурном. В нем приводится история развития христианского учения в первые века христианства.

Также привлечены комментарии и некоторых других толковников, учителей Церкви и святых Отцов для более полного анализа толкований.

Методологическая база исследования. В качестве методов исследования в работе применялись следующие:

историко-филологический анализ – применяется при определении важнейших понятий и филологических особенностей конкретной временной эпохи, когда писались те или иные экзегетические комментарии.

контекстуальный и сравнительный анализ – применяется при соотнесении толкований отцов и учителей Церкви между собой;

богословский анализ – применяется нами при анализе толкований, для понимания точки зрения толкователя по вопросам догматического, аскетического и нравственного плана.

Теоретическая значимость исследования. Работа имеет значение для раскрытия и расширенного осмысления послания апостола Иакова.

Практическая значимость исследования. Работа может использоваться в качестве дополнительного материала как по изучению послания святого апостола Иакова, так и по изучению методов толкования святых отцов, и может использоваться в курсах преподавания ОПК.

Структура работы. Представленная дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Обзор послания апостола Иакова и его место в православной экзегетике

Рассматривая экзегетическое наследие, оставленное нам Отцами Церкви и экзегетами, чей труд поистине велик, мы видим разнообразие подходов в толковании Священного Писания. Толкование и пояснение сложных мест Священного Писания, это, прежде всего, ответ на вопросы, возникающие при чтении и рассмотрении как Ветхого, так и Нового Завета.

Рассмотрим исагогику послания апостола Иакова.

1.1. Исагогика послания апостола Иакова в контексте святоотеческой традиции

Из общих сведений по посланию апостола Иакова мы знаем, что данное послание входит в канонический свод книг Священного Писания Нового Завета. Данное послание называется соборным, так как обращено ко всей диаспоре. Мы это можем увидеть, рассматривая первый стих первой главы послания, где апостол Иаков обращается с приветствием ко всем двенадцати коленам, которые находились в рассеянии. Также то что послание является соборным, мы видим из общего контекста обращений в послании, где апостол Иаков обращается ко множеству братии, а не к какому-либо частному лицу.

Что касается адресата и места написания послания, то мы видим из начального обращения, что оно обращено христианам и иудеям, находящимся в рассеянии: «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться» (Иак. 1:1). Многие исследователи приходят к мнению о том, что послание было написано в Иерусалиме и отправлено оттуда в диаспору. Это мы видим из того, что апостол Иаков, брат Господень, был первым иерусалимским епископом и его служение было неразрывно связанно с его жизнью и наставлением братии, даже тех, которые не могли быть с ним по тем или иным причинам. Вероятно, послание было также адресовано не только иудо-христианам и христианам, но и иудеям, не принявшим Христа или только становившимся на путь спасения. Это мы видим из того, что Иаков, брат Господень очень почитался за свою благочестивую жизнь, не только среди христиан, но и среди иудеев.

Далее мы увидим, что апостол Иаков пишет христианам из иудеев, то есть обрезанным, тем, которые находились в рассеянии. Рассеяние, о котором здесь говорится, есть то, которое случилось после убийства архидиакона Стефана (Деян. 8:1). Однако послание направлено не только к этим, совершенным в вере, но и к не совершенным, и даже к гонителям Христа, которые сеяли смуту среди верных. Однако первый и главный адресат – пострадавшие за веру и бежавшие из Иерусалима, христиане из обрезанных. Они, странствуя по чужим землям, не имея дома, претерпевали многие трудности, печали, голод и притеснения¹.

Профессор также рассматривает вопрос адресата и приходит к выводу, что здесь имеются ввиду буквально христиане из иудеев, проживавшие за Иорданом, в Дамаске, Сирии и т.д. (Деян. 9:1). Пожелание «радоваться», обычное для эллинистов и, вероятно, знакомое адресату, используется не для соблюдения формы, а с совершенно искренним пожеланием радости своим читателям от Господа Бога.

Далее Беда кратко говорит о содержании послания². Дидим Слепец имеет неоднозначный авторитет в Православной Церкви, поэтому его комментарии будут рассматриваться лишь для сравнения и лучшего понимания первых комментариев на послание.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Тематическое содержание послания апостола Иакова в контексте православной экзегетики

Рассматривая тематическое содержание Послания апостола Иакова, мы находим большую разницу во мнениях среди исследователей. Так, некоторые исследователи, разбирая Послание на тематические части, утверждают, что, отсутствует четкая структура Послания. Среди исследователей придерживающихся этого мнения стоит отметить библеиста и исследователя Мартина Дибелиуса. Он в своем комментарии на Послание Иакова утверждает, что Послание не только не имеет четкой структуры, но и не является посланием в собственном смысле слова. В подтверждении своих слов, рассматривая жанровую структуру, он сопоставляет Послание с распространенной в то время паренезой, то есть греческим литературным жанром, представленным в виде ряда этических наставлений³.

Среди русских библеистов придерживающихся мнения о том, что послание апостола Иакова не имеет четкой структуры, примечателен А. М. Бухарев. В своем труде «О соборных апостольских посланиях» он подробно рассматривает послание и в отсутствии стройной тематической структуры усматривает несколько причин. Первой причиной такого мнения является более практическая цель послания, соотнесенная с церковными обстоятельствами того времени, а не теория Христова учения. Второй причиной, по мнению Бухарева, является забота апостола Иакова не только о христианах, но и об иудеях⁴. Послание автором написано так, чтобы темы не открыто говорили о Христе. Сделано это для того, чтобы не оскорбить тех иудеев, которые еще не приняли христианство, но находились в поисках истины и соблюдали Закон Моисеев. В духовно-нравственных наставлениях раскрывается в послании христианское совершенство, чтобы любой из двенадцати колен, смотря на это, мог видеть в этом Правду Божию.

Отличием этих мнений среди библеистов, в отношении структуры послания, заключается в разном подходе к рассмотрению послания.

Мартин Дибелиус и многие другие исследователи, послание апостола Иакова, рассматривают послание непосредственно как текст. Дибелиус видит в Послании только структурные особенности определенного греческого литературного жанра, о котором говорилось выше, не рассматривая особенности контекста написанного послания, обращенного к христианской диаспоре и иудеям⁵. Бухарев же, придерживаясь мнения об отсутствии строгой систематичности тем в Послании апостола Иакова, видит, что автор не только наставляет христиан, но и не хочет, чтобы христианское учение навязывалось излишне и, вследствие чего, не отторгалось сомневающимися иудеями, которым постоянно указывали на отличительные особенности, которые нередко, принимались иудействующими очень болезненно⁶.

Другая группа исследователей, преимущественно западных, говорит о наличии продуманной структуры в Послании апостола Иакова. Так, о наличии продуманной структуры говорит Коллинз Фрэнсис, ученый и член папской академии наук, разделяя послание апостола Иакова на три блока. В первом блоке он выделяет вступление (Иак. 1:1), тему радости в страданиях (Иак. 1:2-11) и тему благословения через терпение (Иак. 1:12-25). Во втором блоке тема о вере и делах (Иак. 2:1-26), о суде, законе и богатстве (Иак. 3:1 – 5:6). В третьем блоке послания апостола Иакова приводится финал с подведением итогов (Иак. 5:7-8) и эпистолярное завершение (Иак. 5:12-20). По его мнению, общей темой является тема искушений и ответа на них. Современный западный исследователь Кристиан Амфу, являющийся почетным исследователем греческой филологии делит послание апостола Иакова на четыре основные темы, представляя более простую структуру послания. В первой главе он усматривает тему надежды спасения. Во второй рассматриваются вопросы, поднимаемые на собрании. В третьей - четвертой главе освещается повседневная жизнь. В конце четверной и пятой главах говорится о суде и спасении. Также, помимо этих исследователей тематическую структуру приводят такие исследователи как: П. Дейвидс и Р. Мартин.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.3. Обзор толкований послания апостола Иакова в христианской традиции

В современной экзегетической науке мы имеем несколько методов толкования текста Священного Писания. Эти методы делятся между собой на несколько уровней понимании текста⁷. К самому верхнему уровню относятся буквальный и исторический метод толкования. Буквальный метод толкования, применяется экзегетом для объяснения буквальный смысла текста. Исторический же метод толкования, применяется для того, чтобы рассказать об историческом контексте происходящего события. После этих методов идет аллегорический метод толкования, который еще называют типологическим. Аллегорический метод толкования нужен для того, чтобы увидеть под другим углом описываемые нам события и извлечь духовную пользу из этого. Следующим методом толкования идет нравственное, которое также называют этическим или топологическим. Нравственный метод толкования нужен для того, чтобы мы могли лучше понимать нравственное учение, содержащееся в Священном Писании и применять это учение в своей жизни для достижения жизни вечной. Последним методом толкования является мистический метод толкования, который также называется анагогическим. Он применяется в том случае, когда нужно показать глубинный догматический смысл, повествующийся в текстах Священного Писания. Для каждого человека всегда важным в чтении было понимание текста, написанного тем или иным автором. В особенности это важно в понимании Священного Писания, как Ветхого, так и Нового Заветов. Для того чтобы Священное Писание было правильно понимаемо, в своде наук, занимающихся разбором Священного Писания, занимает особое положение экзегетика⁸.

Послание апостола Иакова рассматривали и толковали многие экзегеты, в трудах которых можно выявить различные методы толкования и подходы к интерпретации послания⁹.

По свидетельству Евсевия Кесарийского и Кассиодора известно, что первым толкователем послания Иакова был Климент Александрийский¹⁰. Примечательно то, что на послание апостола Иакова в дошедших до нас трудах, касающихся Климента Александрийского, мы не видим ни цитации, ни толкований. Судя по всему, труды, в которых содержалась экзегеза послания, не сохранились до наших дней. Также, по свидетельству Кассиодора, мы знаем, что было составлено толкование на семь соборных посланий Дидимом Слепцом. В своем труде «Краткое изложение послания Иакова» Дидим рассматривает и послание апостола Иакова. Это произведение дошло до наших дней в латинском переводе, составленном Епифанием Схоластиком в V веке. Но этот перевод подвергался сомнению со стороны западных исследователей. Так, исследователи Л. С. Тиймон и кардинал Анжело Маи подтверждали подлинность латинского перевода толкования Дидима Слепца, а исследователь Р. Сейе считал, что оригинал текста на греческом кардинально отличается от его латинского перевода так, как Епифаний Схоластик в своих переводах ссылается на греческие библейские тексты, а в переводе на латинский, мы видим ссылки на Вульгату. Некоторые исследователи, такие как Э. Клостерманн придерживаются мнения, что некоторые отрывки оригинала в этом переводе сохранились, но по большей части, этот труд является сочинением нескольких авторов. Также мы находим толкование на послание апостола Иакова в греческих катенах¹¹. Автор толкования не указан, но в некоторых местах мы видим параллели с толкованием Дидима.

На послание апостола Иакова в своих трудах, которые до нас не дошли, ссылался блаженный Августин¹². Более того, его ученики составили не дошедший до нашего времени труд, в котором собраны были все примечания, толкования и замечания по данному посланию. Первым, целиком дошедшим к нам толкованием, является толкование западного экзегета Илария Арелатского «Семь католических посланий» написанного примерно в 440 году¹³. Также, более авторитетным мнением считалось толкование на послание апостола Иакова написанное Бедой Достопочтенным. Больше всего на Западе интерес к посланию апостола Иакова проявляется в эпоху средневековья. Рассматривая экзегетическое наследие, применяемое непосредственно к самому посланию апостола Иакова, можно увидеть некоторые особенности, присущие как интерпретации послания в Восточных Церквях, так и экзегетам Западной традиции¹⁴.

В Восточных Церквах большим уважением пользуются толкования Икумения и свт. Феофилакта Болгарского, которые по большей части содержат буквальный метод толкования. Пример аллегорического толкования наиболее нагляден в трудах отцов экзегетов древней Церкви в лице Климента Александрийского и Оригена. В их трудах исследователь и даже простой читатель сразу замечает присущее Александрийской школе аллегорическое толкование.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Темы послания апостола Иакова в свете православной экзегетики

2.1. «Вера» и «Закон»

В первой главе не раскрывается тема веры и закона в связи друг с другом. Но апостол использует эти термины как знакомые читателю для того, чтобы указать на свойства веры и закона самих по себе. Так, в третьем стихе послания читаем: «зная, что испытание вашей веры производит терпение» (Иак. 1:2). Разъясняя значение слова «вера», употребленного здесь св. апостолом, современный русский экзегет – иеромонах Евстафий (Халиманков) – замечает, что в библейском понимании вера не просто «абстрактная философия» или доктрина, а жизнь. «Ты веришь в то, чем ты реально живешь, а не в то, о чем говоришь как о предмете своей веры»¹⁵. Другой отечественный толкователь – епископ Михаил (Лузин) – так объясняет значения слова «вера», употребленного здесь: вера – «христианская основа всего строя христианской нравственной жизни»¹⁶. Другие толкователи не уделили внимания рассмотрению термина «вера» в данном стихе. Таким образом, получается, что под верой апостолом Иаковом здесь понимается то же, что и религия (т.е. мировоззрение человека, вера во Христа, христианство). Но эта вера должна быть живой, самой жизнью человека и основой его христианской жизни.

Слово «вера» мы встречаем и в другом месте первой главы: «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой» (Иак. 1:6). В данном случае древний толкователь святой Беда Достопочтенный веру понимает больше в контексте стиха, чем в само понятие по себе. Здесь он видит веру как непоколебимое и беспорочное житие в заповедях Христовых. Если же человек проживает жизнь греховную, то совесть обличает его в грехах, и он легко теряет состояние веры¹⁷. Святитель Иоанн Златоуст указывает на необходимость искренней и настоящей веры. Если же есть за душой какие-либо грехи, то, чтобы не потерять веры, нужно надеяться на милость Божию. Отсюда следует, что милостью Божией покрываются человеческие грехи и открывается вера. Святитель также обращает внимание на необходимость благодарности за полученное¹⁸. А другой древний экзегет – святитель Кирилл Александрийский – вообще обращает внимание на тот факт, что сомневающийся в молитве является дерзким, ведь он обвиняет Всемогущего в невозможности исполнить просимое¹⁹.

Дореволюционный православный экзегет епископ Виссарион (Нечаев) понимает под верой именно уверенность в силе, благости и мудрости Божией. Здесь вера понимается так же, как пишет о том апостол Павел: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Вера не допускает никаких сомнений, бывает, чиста и светла, близка к Богу. Епископ Виссарион даже приводит такой образ для понимания веры: «Душа человека, полного твердой веры, похожа на чистую и светлую морскую воду. Она близка к Богу и приемлет от Него свет благодати, озаряющий и согревающий. В ней отражается этот свет, как свет солнца отражается в чистой и светлой воде»²⁰. Праведный Иоанн Кронштадтский замечает, что сомневающийся в получении просимого есть человек слабый, не имеющий сильной нужды, и, к тому же, лукавый²¹. В развитие этой темы профессор А. П. Лопухин говорит, что причин неисполнения человеческого прошения (по контексту здесь говорится о прошении мудрости или какого-либо другого дара) в Боге – нет, но она есть во внутреннем настроении человека²². А святитель Феофан Затворник обращает внимание и на предмет просимого: «не должно ожидать содействия Божия как в таких делах, которые противны воле Божией или по крайней мере не могут быть отнесены ни к славе Божией, ни к пользе ближних, ни к нашему спасению»²³. Это важное пояснение также объясняет почему Бог не исполняет некоторые прошения людей, произносимых даже с несомненной верой, но без рассуждения. Сам Господь говорит, что не подаст сыну вместо рыбы змею (ср. Лк. 11:11). Поэтому просящий должен, сначала рассудить, будет ли его прошение согласоваться с волей Божией.

Таким образом, в данном стихе слово вера уже понимается не как мировоззрение или религия, а как живое чувство уверенности в невидимом, еще не полученном, как в видимом. Это живое чувство появляется у человека только вследствие правильной духовно-нравственной жизни, и ускользает при обличениях совести. Если же появляется сомнение, то человек не получит просимого²⁴. Однако совесть часто обличает каждого человека, ибо «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл. 7:20), поэтому возникает необходимость в исцелении человеческой души – это, по Златоусту, надежда на милость Божию. Если же и после этого человек не обретает веры, то он или не имеет особой нужды в просимом и слаб, или лукав, о чем говорит прав. Иоанн Кронштадский. При этом, по святителю Кириллу Александрийскому, такому человеку не избежать наказания за свою дерзость по отношению к Богу. Итак, «прошения к Богу должны исходить из сердца, уверенного в исполнении прошения, как заповедал это и Сам Господь»²⁵. При этом прошения должны быть на благо человеку, его ближнему и согласоваться с волей Божией.

Начиная с 21 стиха, раскрывается тема закона и веры. Апостол Иаков призывает своих слушателей в кротости принять насаждаемое слово, «могущее спасти ваши души» (Иак. 1:21). Но далее он переходит к важному разъяснению – слово нужно не только услышать, но и исполнить. Потому что те, кто только слушает, но не исполняет – обманщик. Такой человек помнит о слове до тех пор, пока слышит его, а как только перестает слышать тотчас и забывает. Для удобства апостол Иаков приводит наглядное сравнение: «Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он» (Иак. 1:23-24).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Тема мудрости

В послании апостола Иакова сложно выделить определенную тематическую разбивку, однако ряд стихов из послания можно объединить под общей темой «Мудрости». В них апостол Иаков употребляет термин «мудрость» для обозначения особого дара Божия, необходимого в христианской жизни.

Впервые слово «мудрость» встречается в пятом стихе первой главы, где апостол Иаков советует всем, кому не достает мудрости просить ее у Бога: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему» (Иак. 1:5). В данном стихе употребляется греческое слово σοφία; в еврейском языке это слово звучит «хокма» значит – правильное понимание Божественного и человеческого²⁶. Благодаря этой мудрости человек знает, как правильно поступать в том, или ином случае, а его сердце всегда остается мирно и спокойно.

Здесь говорится о мудрости по преодолению искушений²⁷, эта мудрость необходима для стяжания другой христианской добродетели – терпения, которая недостижима для человека без помощи Божией. Мудрость и есть та самая помощь Божия, потому что «всякая премудрость — от Господа Бога, и с Ним она была всегда» (Сир. 1:1). Отечественный экзегет епископ Виссарион (Нечаев), также замечает, что духовная рассудительность (или мудрость) является необходимым условием для появления у человека христианского терпения.

Он выделяет разные виды терпения: 1) терпение животного, используемого в непосильном труде, но не сопротивляющегося по своей природе; 2) терпение невольного раба, который хотя и переносит различные страдания и угнетения, однако по страху не может ничего возразить своему владельцу; и 3) христианское премудрое терпение, которое предпринимается свободно, для очищения души от самоугодия и других страстей. Такое терпение не может существовать без помощи Божественной премудрости, как источника ободрения, надежды и помощи в скорбях²⁸. Уместно сказать и о природе этой премудрости: «она, есть вообще уменье, искусство располагать свою деятельность в трудных обстоятельствах жизни, с сохранением полного спокойствия духа»²⁹.

Что касается путей обретения такой божественной мудрости, то он обозначен апостолом Иаковом – этот дар нужно с верой просить у Бога. Есть для ее стяжания и некоторые пособия – это знакомство с ней через устные наставления духовных учителей, через чтение духовных книг. Однако и эти пособия ни на что не способны, если не произойдет духовного осенения или божественного откровения человеку. Так обстоят дела в силу того, что мудрость действительно есть дар Божий, только Бог «дает премудрость и от лица Его познание и разум» (Притч. 2:6)³⁰. По мнению профессора А. В. Иванова эта мудрость «приобретается опытами жизни»³¹. Однако епископ Михаил (Лузин) разделяет два вида мудрости – житейскую (которая и может быть приобретена развитием душевных сил) и дарованную от Святого Духа. Последней невозможно научиться у мудрых мира или еще где-то, но только у Бога³².

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3 Тема взаимоотношений людей между собой

Наконец перейдем к рассмотрению последней из выделенных нами тем послания апостола Иакова – темы о взаимоотношениях христиан между собой и, в общем, с людьми. «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?» (Иак. 4:1) – так начинает апостол Иаков новую тему своего послания. Начиная с этого стиха «тон апостола меняется на «резко-обличительный, подобный тону ветхозаветных пророков»³³. Вся следующая часть послания может быть объединена тематикой взаимоотношения людей между собой.

Итак, перейдем к рассмотрению экзегетического наследия по этой теме послания. Говоря об учительстве ради славы и власти (о чем подробнее речь идет во второй главе), апостол Иаков сообщает своим читателям о причинах распрей и вражды в их общинах: «они все плотские и совершают тяжкие грехи»³⁴. Из контекста послания можно предположить, что эти вожделения, о которых говорит апостол, есть желание учительской власти. Александрийский священномученик Дионисий также думает, что речь здесь идет об искавших учительской славы³⁵. Епископ Михаил (Лузин) также разделяет мнение, что данный стих тесно связан с предыдущей второй главой, где речь велась об недостойных учителях и наставниках. Протоиерей Николай Александров считает также и пишет, что апостол Иаков здесь показывает плоды той проповеди от душевной и бесовской проповеди, которую разносили по миру лжеучителя. Они прививали своей пастве любовь к земным богатствам, мысль о возможности самостоятельного достижения счастья и радости, и тешили их низменные желания. Однако непрочное строение их бесовской мудрости быстро пало и осталась лишь вражда и распри³⁶. Беда Достопочтенный считает, что здесь говорится о вожделении земных благ: уважения, чести и достоинства³⁷. Блаженный Феофилакт дополняет этот список пожеланиями сытых и пышных столов, богатых поместий, множества домов и многого иного³⁸.

О каком бы роде вожделения земных благ здесь не говорилось, в любом случае оно ведет к жизни без Бога, жизни страстной и оттого враждебной. Давно замечено, что удовлетворение своих вожделений приводит к воинам и распрям³⁹. Увидев эти качества в своих слушателях, апостол удивленно и обличительно вопрошает, откуда у них, у христиан, в их общине, появились вражды (слово обозначает постоянное нахождение в состоянии военных действий) и распри (отдельные конфликты)? От вожделений и похотей. Такой пример им подавался их же учителями, сварливыми и завистливым, которые своим примером вели свою паству в пропасть⁴⁰. О них же пишет и апостол Петр в своем соборном послании: «Прежде всего, знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям» (2 Пет. 3:3); и апостол Иуда: «Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти» (Иуд. 16).

Праведный Иоанн Кронштадский, в свойственном для него стиле, показывает практическое применение указанных слов апостола: в каждом из нас живет эта страсть вожделений. На своем примере отец Иоанн говорит о человеке вообще: нам свойственны страсти чревоугодия, властолюбия, славолюбия, похоти и так далее. Порой человек даже не замечает, как уводится вожделением в глубину страстей: он есть, пьет, накапливает богатства и постепенно, оказывается, по ту сторону от пути, ведущего в рай⁴¹.

Архиепископ Никанор (Каменский) связывает этот первый стих четвертой главы с последним стихом третьей. Если там говорилось о необходимости мира, то здесь показаны причины его нарушения. Одна из причин апостолом была указана в первой главе – это злые пожелания, исходящие от своих искушений (Иак. 1:14). Другие причины вполне описаны в начале этой главы. Указав на такую причину как вожделения, апостол продолжает: «Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак. 4:2-3). Итак, от вожделений появляется злоба и распри, а от них – зависть, ссоры, убийства, оттого безуспешность в молитве. Молитвы обращаются на прошение земных благ, а не духовных даров⁴². То же можно видеть и сегодня: люди невоцерковленные, маловерующие и далекие от Бога приходят в храм, даже участвуют в каких-то богослужениях, поклоняются мощам и святыням для того чтобы «получить» от святого или от «Бога» какое-то земное благо: материальный достаток, успех в учебе или работе и так далее⁴³. Важное замечание вносит и архиеп. Никанор (Каменский), что Господь не слышит молитвы, произносимые в злобе⁴⁴.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Итак, нами успешно была проведена исследовательская работа. Для достижения поставленной цели нами были выполнены следующие определенные задачи. Мы изучили экзегетические труды православных толкователей на послание ап. Иакова и рассмотрели их основные принципы экзегетического библейского толкования. За многое время существования Церкви Христовой накопилось богатое Предание, в том числе и в области толкования Священного Писания. В нашей работе мы исследовали труды многих православных экзегетов: это учебные пособия, катехизические наставления и даже дневниковые записи; а также рассмотрели методы толкования: аллегорический метод практически не встречался, а использование буквального метода находим у большей части толкователей. В основном толкование сводится к разъяснению значения слов в языке оригинале, дополнению редкой речи апостола пояснениями, объяснению тех или иных исторических особенностей послания.

Нами было проанализировано смысловое понимание слов апостола авторами толкований и выявлено развитие идей послания в православной экзегетике. В общем толкователи или 1) разъясняют послание в дидактических целях, или 2) развивают сказанное апостолом для практического применения современников в жизни. Вторая группа толкователей ставит перед собой задачу не отвлеченного исследования послания, а практического указания к руководству в жизни. В своих толкования они указывают на те сферы современной жизни, где нам возможно и необходимо исполнять слово Священного Писания, чтобы быть не только читателями, но и исполнителями Слова (Иак. 1:25).

Благодаря выполнению поставленных задач мы достигли цели и выявили особенности экзегетического анализа послания ап. Иакова в православной экзегетике. Во-первых, при толковании данного послания экзегетам приходилось дополнять сложную (в некоторых местах) для понимания речь апостола; во-вторых, толкователи показали отсутствие разницы в понимании роли Веры и Закона в посланиях апостолов Иакова и Павла, что является важным для всякого христианина, в-третьих, экзегеты указали на необходимость исполнения наставления апостола в современной жизни.

Послание апостола Иакова важно для каждого православного христианина по многим причинам. Наиболее известной темой послания является разъяснение значения Закона свободы в деле спасения человека. Эта одна из трех тем, рассмотренных нами в работе. Апостол Иаков уделяет важнейшее и первостепенное значение вере, однако эта вера должна проявляться в делах. Если нет дел, значит не видно веры – она становится поверхностной, рассудочной и холодной. Такая вера не может спасти человека. Вместе с апостолом Павлом, хотя и другими словами, апостол Иаков утверждает, что вера должна подкрепляться делами христианской любви. Взаимоотношениям людей, а именно христиан, между собой, апостол уделяет важное значение. Эта тема также рассматривается нами в работе. Христианин должен иметь любовь к ближнему, заботу о нем, крепкую молитву к Богу, а также уметь претерпевать искушения и скорби без ропота. В последнем человеке крайне необходима мудрость, посылаемая от Бога как дар. Без такой мудрости человеку сложно обрести путь в Царствие Небесное. Эта мудрость свыше значительно отличается от мудрости рассудочной, человеческой, душевной. Рассмотрению этого вопроса также посвящена часть нашей работы.

Таким образом послание апостола Иакова обличает пороки тех общин, к которым обращено. В первую очередь апостол исправляет глав этих общин – лжеучителей, которые ищут только власти и славы, после переходит к разъяснению учения о вере, далее обличает пороки членов общин, и, наконец, дает нравственное наставление для верных. Это послание крайне важно для всех нас, православных христиан, так как научает нас любви к ближнему, правильной и искренней вере, а также смирению перед Богом. Эти качества помогают человеку в достижении Небесного Царства.

Список источников и литературы

Августин, блж. О природе и благодати. - Текст: электронный // Экзегет.ру: [сайт]. – URL: https://ekzeget.ru/bible/poslanie-ap-iakova/glava-3/stih-17 (дата обращения 21.01.22).

Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета / Архиепископ Аверкий (Таушев). – Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2014. – 846 с.

Александров Н., прот. Соборное Послание апостола Иакова. Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи / Протоиерей Николай Александров. – Москва: Издание Сатисъ, 2007. – 250 с.

Андрей Монах, преп. Фрагменты толкования послания апостола Иакова. - Текст: электронный // Рублёв.ком: [сайт]. – URL: http://rublev.com/interpets/23 (дата обращения 21.01.22).

Апостольские правила. 85 правило. - Текст: электронный // Азбука.ру: [сайт]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/Pravila-i-Sobory-pravoslavnoj-cerkvi-apostolskie-pravila/#0_85 (дата обращения 13.09.21).

Афанасий Великий, свт. Праздничные (пасхальные) послания - Текст: электронный // Азбука.ру: [сайт]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/prazdnichnye-pashalnye-poslanija/#0_21 (дата обращения 14.09.21).

Беда Достопочтенный, преп. Толкования на семь канонических посланий. В 2 частях. Часть 1. Толкование на Послание Божественного Иакова / Преподобный Беда Достопочтенный. – Москва: Издательство Сретенского монастыря, 2002. – 530 с.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Москва: Русское Библейское Общество, 2000. – 1338 с.

Брей Д. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. 11. Послание Иакова, 1-е и 2-е послания Петра, 1-е, 2-е и 3-е послания Иоанна, Послание Иуды / Русское издание под редакцией Д. А. Федчука и Г. И. Беневича. – Тверь: Герменевтика, 2008. – 323 с.

Бухарев А. М. О подлинности апостольских посланий. - Текст: электронный // Азбука.ру: [сайт]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Buharev/o-podlinnosti-apostolskih-poslanij/#0_3 (дата обращения 12.02.22).

Бухарев А. М. О Соборных апостольских посланиях / Бухарев А. М. // Богословские труды. – 1972. – № 9. – С. 135–169.

Бухарев А. М. Послание св. Апостола Иакова / А. М. Бухарев // Труды Киевской Духовной Академии. – 1907. – №10. – С. 11-29.

Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на послание ап. Иакова. - Текст: электронный // Экзегет.ру: [сайт]. – URL: https://ekzeget.ru/bible/poslanie-ap-iakova/ (дата обращения 18.01.22).

Георгий (Ярошевский), иером. Соборное послание Святого Апостола Иакова. Опыт исагогико-экзегетического исследования / Иеромонах Георгий (Ярошевский). – Киев: Типография И. И. Горбунова, 1901. – 580 с.

Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь. / И. Х. Дворецкий; под ред. члена-корреспондента Академии наук СССР проф. С. И. Соболевского. – Москва: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958. – 1043 с.

Десницкий А. Введение в библейскую экзегетику / А. Десницкий. – Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2011. – 416 с.

Евсевий Кесарийский, еп. Церковная история / Евсевий Кесарийский; ввод. ст., коммент. И. В. Кривушина. – Санкт-Петербург: Издательство Олега Абышко, 2013. – 544 с.

Евстафий (Халиманков), иером. Экзегетический комментарий на Послание апостола Иакова: учебное пособие / Иеромонах Евстафий (Халиманков). – Жировичи: Издание Минской духовной семинарии, 2017. – 92 с.

Ерм Апостол. Пастырь / Апостол Ерм. – Москва: Сибирская благозвонница, 2018. – 125 с.

Зефиров Н., прот. Общедоступное объяснение апостольских посланий. В 2 томах. Том 1. Соборные послания / Протоиерей Николай Зефиров. – Могилев: Типография И. Б. Клаза, 1911. – 136 с.

Иаков, брат Господень. - Текст: электронный // Открытая православная энциклопедия: [сайт]. – URL: https://drevo-info.ru/articles/11565.html (дата обращения 06.09.21).

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета / А. В. Иванов. – Санкт-Петербург: Воскресение, 2008. – 910 с.

Иероним Блаженный, преп. Иаков праведный. О знаменитых мужах. - Текст: электронный // Азбука.ру: [сайт]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ieronim_Stridonskij/o_znamenityh/1_2 (дата обращения 15.12.21).

Илларион (Алфеев), митр. Апостол Павел. Биография / Митрополит. Илларион (Алфеев). – Москва: Познание, 2017. – 592 с.

Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений. В 12 томах. Том 8. Толкование на соборные послания / Святитель Иоанн Златоуст. – Почаев: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. – 1200 с.

Иоанн Кронштадский, прав. Дневники. В 19 томах. Том 3 / Праведный Иоанн Кронштадский. – Москва: Издательство Булат, 2005. – 550 с.

Иустин Попович, преп. Толкование на соборное послание святого апостола Иакова. - Текст: электронный // Библиотека ПравМир.ру: [сайт]. – URL: https://lib.pravmir.ru/library/readbook/280 (дата обращения 06.09.21).

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет / И. Каравидопулос. – Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2016. – 368 с.

Карев А. В. Экзегетика. - Текст: электронный // Благовестник.орг: [сайт]. – URL: http://www.blagovestnik.org/books/00214.htm (дата обращения 06.04.22).

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение / Епископ Кассиан (Безобразов). – Москва: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2006. – 843 с.

Кибалчич И., свящ. Опыт обозрения и объяснения Соборного Послания святого апостола Иакова / Священник Иоанн Кибалчич. – Москва: Издательство Рипол классик, 2017. – 70 с.

Кирилл Александрийский, свт. Фрагменты на толкование послания ап. Иакова. - Текст: электронный // Экзегет.ру: [сайт]. – URL: https://ekzeget.ru/bible/poslanie-ap-iakova/glava-1/stih-6/ (дата обращения 5.12.21).

Кирилл Иерусалимский, свт. 4-е огласительное поучение. 36 стих. - Текст: электронный // Азбука.ру: [сайт]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_Ierusalimskij/oglasit/4 (дата обращения 13.09.21).

Кохомский С. В. Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов / С. В. Кохомский. – Владимир-на-Клязьме: тип. А. Губарова, 1904. – 175 с.

Крейг К. Библейский культурно-исторический комментарий / Кинер Крейг; пер. с англ. А. П. Платуновой; под общ. ред. Р. З. Ороховатской, при участии Т. Г. Батухтиной. – Санкт-Петербург: Мирт, 2005. – 732 с.

Лопухин А. П. Толковая Библия, или комментарии на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Москва: Издание Рипол классик, 2019. – 1088 с.

Лука Крымский, свт. Толкование на послание ап. Иакова. - Текст: электронный // Экзегет.ру: [сайт]. – URL: https://ekzeget.ru/bible/poslanie-ap-iakova/glava-3/stih-13/ (дата обращения 18.01.22).

Максим Исповедник, прп. О любви. - Текст: электронный // Экзегет.ру: [сайт]. – URL: https://ekzeget.ru/bible/poslanie-ap-iakova/glava-5/stih-1/ (дата обращения 1.02.22).

Мень А., прот. Послание апостола Иакова. - Текст: электронный // Религия Викичтение.ру: [сайт]. – URL: https://religion.wikireading.ru/119359 (дата обращения 10.09.21).

Михаил (Лузин), еп. Толковый апостол / Епископ Михаил (Лузин). – Москва: Издательство Правило Веры, 2021. – 768 с.

Никанор (Каменский), еп. Толковый Апостол. В 2 частях. Часть 1. Соборные послания / Епископ Никанор (Каменский). – Санкт-Петербург: Типография Санкт-Петербургской Духовной академии, 1905. – 634 с.

Никодим Святогорец, прп. Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня. - Текст: электронный // Экзегет.ру: [сайт]. – URL: https://ekzeget.ru/bible/poslanie-ap-iakova/glava-2/stih-12/ (дата обращения 17.01.22).

Ориген. Гомилии на Книгу Бытия / Ориген; пер. и введ. свящ. Михаил Асмус. – Москва: Познание, 2019. – 312 с.

Петр Киевский, свт. Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной / Святитель Петр Киевский. Москва: Никея, 2003. – 248 с.

Попов В. А. Лекции по экзегетике. Лекция 14. Экзегетический разбор Послания апостола Иакова. - Текст: электронный // Религия: [сайт]. – URL: https://refdb.ru/look/2897714-p15.html (дата обращения 10.09.21).

Попов В. А. Лекции по экзегетике. Лекция 14. Экзегетический разбор Послания апостола Иакова. - Текст: электронный // Интернет сборник библиотек: [сайт]. – URL: https://refdb.ru/look/2897714-p15.html (дата обращения 17.10.21).

Послание апостола Иакова - Текст: электронный // Библия-Онлайн: [сайт]. – URL: http://bibliya-online.ru/poslanie-apostola-iakov (дата обращения 22.04.21).

Православная энциклопедия. В 64 томах. Том 14. Дибелиус / Неклюдов К. В. – Москва: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2006. – 752 с.

Православная энциклопедия. В 64 томах. Том 20. Иаков / Маханько М. А. – Москва: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. – 752 с.

Православная энциклопедия. В 64 томах. Том 20. Иакова Послание / Ткаченко А. А. – Москва: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. – 752 с.

Стеняев О., прот. Беседы на Соборное послание святого апостола Иакова - Текст: электронный // Экзегет.ру: [сайт]. – URL: https://ekzeget.ru/bible/poslanie-ap-iakova/glava-1/tolkovatel-oleg-stenaev-protoierej (дата обращения 25.03.22).

Уляхин В., прот. Священное Писание Нового Завета: Апостол / Протоиерей Валентин Уляхин. – Москва: Изд-во ПСТГУ, 2015. – 496 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование на послание ап. Иакова. - Текст: электронный // Экзегет.ру: [сайт]. – URL: https://ekzeget.ru/bible/poslanie-ap-iakova/glava-1/stih-6/ (дата обращения 5.12.21).

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Деяния и Послания Святых апостолов / Блаженный Феофилакт Болгарский. – Москва: Никея, 2000. – 1020 с.

Херасков М., прот. Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение / Протоиерей Михаил Херсаков. – Владимир-на-Клязьме: тип. А. Губарова, 1907. – 556 с.

Христич Г., диак. Типологический и аллегорический методы толкования Священного Писания. - Текст: электронный // Образовательный портал «Слово»: [сайт]. – URL: https://portal-slovo.ru/theology/41387.php (дата обращения 24.10.21).