Иудейские апокалипсисы и Откровение Иоанна Богослова: сравнительный анализ

Новый Завет · ~8137 слов

Введение

Книга Откровения святого апостола Иоанна Богослова представляет собой уникальное произведение христианской эпохи. Среди всех книг Священного Писания Нового Завета нет второго «Откровения» или иной подобной книги, хотя различные эсхатологические идеи можно найти во многих местах. При этом ветхозаветная литература значительно шире по объему, а среди Священных книг этого периода можно найти «апокалипсисы», хотя бы и как часть той или иной книги, обычно пророческой. Однако, круг источников может быть еще шире: большое количество последних представлено апокрифической (псевдоэпиграфической) ветхозаветной литературой послепленного периода вплоть до времени Пришествия Христова. Таким образом, читатель вводится в контекст ряда проблем, наиболее очевидные из которых можно выделить следующими вопросами: какое место занимают апокалипсисы, в том числе и Откровение Иоанна Богослова, в корпусе Священного Писания; существует ли взаимосвязь и какая между книгой Откровения и многочисленными иудейскими апокалипсисами; является ли книга Откровения Иоанна Богослова чем-то принципиально новым или не выделяется из древней иудейской традиции. Все эти вопросы лежат в основе данного исследования.

Актуальность. Библейская наука развивается уже на протяжении более, чем тысячелетней истории. Многие века христианская традиция, а также ее ветхозаветное прошлое, является объектом тщательного исследования и анализа среди самых разных исследователей. Также и круг изучаемых вопросов широк почти до бесконечности: начиная от простого содержания священных книг и их экзегезы, вплоть до тщательного анализа текста, исторических условий, в которых жил и мыслил автор, взаимосвязи с учением, сопоставления, сравнения, поиска противоречий или согласованности, изучения исторических сведений, богословия, социальной жизни и мн. др. Одной из достаточно развитых тем является исследование книги Откровения Иоанна Богослова, как книги заметно выделяющейся на фоне не только новозаветной, но и ветхозаветной литературы. При этом знакомство исследователя с широким кругом «иудейской» апокалиптики межзаветного периода позволяет проводить некоторые параллели и находить определённые взаимосвязи разных книг одного «жанра». Таким образом, определение места книги Откровения среди другой апокалиптической литературы становится одной из задач библейской науки, что и определяет актуальность исследования. Учитывая довольно подробную разработанность проблемы можно говорить об учебном характере исследования, при этом, однако, можно выделить аспекты практического и теоретического применения данной работы. Последнее также в некоторой мере актуализирует исследования. Актуальность исследования стоит в прямой связи с вышеназванными вопросами. С одной стороны, работа может использоваться в преподавании, как краткое и, при этом, содержательное, пособие по довольно узкому вопросу. С другой стороны, проведённое исследование станет еще одним свидетельством о величии новозаветной эпохи, когда Господь повелевает говорить о последних днях открыто (Откр. 22:10), что не полагалось делать в ветхозаветные времена (Дан. 12:4).

Степень разработанности проблемы. В зарубежной библеистике тема взаимосвязи книги Откровения апостола Иоанна Богослова и иудейских апокалипсисов известна давно. В отечественных работах исследования на эту тему можно найти значительно позже, только в предреволюционную эпоху (конец XIX – начало XX вв.). При этом можно говорить о значительной степени разработанности проблемы. Современному исследователю по большей мере предстоит работа по анализу имеющихся исследований, их конструктивному изложению и обобщению достижений библеистики на данном этапе. При этом как таковых монографий или других обширных трудов по данной теме не существует, поскольку тема представляет локальный интерес и находится в связи с многими другими проблемами апокалиптической литературы.

Таким образом, степень разработанности проблемы на современном этапе позволяет говорить об актуальности работы в данном направлении несмотря на существующий массив трудов по теме.

Объект исследования – апокалиптика в иудейской и христианской традиции.

Предмет исследования – характерные особенности иудейских апокалипсисов и книги Откровения.

Цель исследования – провести сравнительный анализ иудейских апокалипсисов и книги Откровения апостола Иоанна Богослова.

Задачи исследования:

1. Изучить общие характеристики иудейской и христианской апокалиптической литературы;

2. Подробно обозреть особенности иудейских апокалипсисов в книгах Ветхого Завета и апокрифах;

3. Провести компаративный анализ Откровения Иоанна Богослова и иудейской апокалиптики.

Методы исследования. В данной работе использовались такие методы исследования, как анализ исторического контекста периода написания апокалипсисов, систематизация характерных особенностей исследуемых книг, сравнительный анализ.

Обзор источников и литературы.

Источником исследования в данной работе являются книга Откровения святого апостола Иоанна Богослова или Апокалипсис и «иудейские апокалипсисы» к числу которых можно отнести как части ветхозаветных книг с апокалиптическим содержанием, так и некоторые апокрифические сочинения ветхозаветной эпохи, в особенности же межзаветного периода. На данный момент не существует полного сборника всех иудейских апокалипсисов, а потому исследователь вынужден прибегать к различным трудам. Особо стоит отметить объемный труд «Ветхозаветные апокрифы», над переводом и редактурой которого работали Е. В. Витковский, М. Л. Гаспаров, Е. Ю. Гениева и другие; а также некоторые работы, в которых представлены иные недостающие источники: сирийские апокрифы: «Сирийские ветхозаветные псевдоэпиграфы: Апокрифические псалмы Давида, Апокалипсис Баруха, Сентенции Менандра с переводом Ю. Н. Аржанова, или различные сочинения в оригинальных иудейских канонических книгах: например, «Талмуд. Мишна и Тосефта» и др.

Тема выпускной квалификационной работы освещает проблему сравнительного анализа книги Откровения и прочих «иудейских» апокалипсисов. В связи с этим исследовательскую базу можно представить в нескольких группах:

Первая группа – справочные сведения о книгах Священного Писания и их содержании, а также энциклопедическая информация по запросам «апокалиптика». Сюда можно отнести статьи как зарубежных исследователей: С. А. Эванс «Апокалиптика в Новом Завете» из Словаря Нового Завета, «Эсхатология» из Краткой еврейской энциклопедии, разного рода статьи «Православной энциклопедии» (про первую и вторую книги Еноха, в общем апокалиптику или только в Новом Завете, а также статься по книге Откровения.

Вторая группа исследований представлена работами отечественных исследователей, в которых в некоторой мере рассматривается вопрос взаимосвязи книги Откровения с предшествующей ветхозаветной и апокрифической иудейской традицией. «Некоторые символы Откровения Иоанна в контексте пророческой и неканонической еврейской литературы» К. Гуровской, «Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова» архиепископа Аверкия (Таушева) и т.п. К этой группе можно отнести научные статьи и труды, посвященные непосредственно теме апокалиптики и эсхатологии в библейско-богословском аспекте вне связи с книгой Откровения: «Апокалиптические мотивы в пророческих книгах Ветхого Завета» священника С. Чарыкова; «К вопросу об истоках иудейской межзаветной апокалиптики» А. А. Тодиева, «Древнееврейская литература» С. С. Аверинцева и т.п.

Третья группа исследований представлена работами западных библеистов и исследователей, которые также уделили внимание вопросу параллелей или различий между книгой Откровения и иудейскими апокалипсисами, хотя эта тема рассматривается только в общем контексте изучения книг Священного Писания: это труды Д. Фиенси – «Введение в Новый Завет. Контекст. Содержание. Богословие», работа Дж. Ф. Уолвурда – «Откровение Иоанна Богослова: Толкование новозаветных посланий и книги Откровения», Д. Гатри – «Введение в Новый Завет», статья Г. Р. Бислея – «Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)» или Ф. Грюнцвейга – «Откровение Иоанна» и т.д.

Структура работы. В соответствии с поставленными задачами исследование имеет: введение, три главы, в каждой из которых по два параграфа, заключение и список использованных источников и литературы.

В первой главе проведен анализ иудейской и христианской апокалиптики; показано содержание понятий и «объем» исследования.

Во второй главе подробно изучены особенности иудейских апокалипсисов: как ветхозаветных, так и апокрифических.

В третьей главе описано содержание книги Откровения Иоанна Богослова, в результате сравнения апокалиптических образов книги с образами иудейских апокалипсисов представлен общий компаративный анализ христианской и иудейской апокалиптики.

Глава 1. Апокалиптика как раздел библейского богословия

В данной главе будут приведены первоначальные сведения, необходимые для погружения в вопрос исследования: значение термина «апокалиптика» и основная характеристика иудейских и христианских апокалипсисов.

Апокалиптика – это жанр литературы (преимущественно древней), в которой описывается полученное провидцем откровенное знание. Полученное видение обычно сообщает о знании, которое в обычной жизни недоступно человеку и его восприятию. Это знание посвящено последним временам существования настоящего мира, а потому и называется «апокалипсисом». Апокалиптика наполнена символами и образами, которые являются некой отсылкой к имеющимся историческим событиям и лицам или же отражают некую небесную реальность. Основная идея и главное содержание апокалипсисов – повествование о последних временах. Однако, наряду с этим, здесь может находиться нравственное учение, моральные наставления и т.д.¹

Сам термин впервые употребляется только в конце первого столетия нашей эры применительно к книге Откровения или Апокалипсиса святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. После этого термин «апокалипсис» начинает распространяться, помещается в заглавиях новых сочинений апокалиптического содержания. При этом в древних апокалипсисах, как и в некоторых новых, это название не упоминается. Поэтому далее в работе определение того или иного сочинения или отрывка как «апокалипсиса» будет строиться на основании этого главного для жанра признака – эсхатологического содержания. Как правило, между понятиями эсхатология и апокалиптика проводится различие. Термин эсхатология вошел в употребление в ХІХ в. как обозначение раздела систематического богословия, занимающегося темами будущего отдельного индивида (смерть, воскресение, суд, вечная жизнь, рай и ад) и темами, связанными с коллективной и национальной эсхатологией, то есть с будущим христианской Церкви или еврейского народа (например, приход Мессии, великие бедствия, воскресение, суд, второе Пришествие Господа Иисуса Христа, временное царство Мессии, создание новой вселенной). Также различие часто проводится между пророческой и апокалиптической эсхатологией, что способствует выявлению в израильско-иудейской традиции эсхатологических ожиданий как элементов непрерывности, так и изменений, произошедших в ней. Согласно этой модели, пророческая эсхатология представляла собой оптимистическую точку зрения, когда ожидалось, что Бог, действуя в истории, в итоге восстановит первоначальные идеальные и не испорченные грехом условия бытия мира. Израильский пророк возглашал царю и народу планы Бога в отношении Израиля, используя понятия, связанные с реальными историческими и политическими событиями и процессами. В понимании пророческой традиции будущее вытекает непосредственно из настоящего, тогда как с точки зрения апокалиптической эсхатологии будущее внезапно вмешивается в настоящее. Таким образом, первая традиция, по сути, оптимистична, вторая пессимистична².

Исторически апокалиптика как жанр появился и развивался в иудейской среде. В новозаветную эпоху жанр развивался христианами (самый важный и известный труд в жанре апокалипсиса – Откровение святого апостола Иоанна Богослова), а также различными гностическими группами. Поэтому достаточно трудно провести четкую разграничительную линию между апокалиптикой иудейской и христианской – на протяжении долгого времени они были довольно крепко связаны, хотя, все же, в научной среде принято говорить о самостоятельности сочинений иудейской и христианской традиций³.

1.1. Иудейская апокалиптика: характеристика и основные идеи

Само появление апокалиптических книг как жанра представляет некоторую загадку для исследователей, поскольку не совсем ясно из чего «родился» этот жанр. На протяжении наибольшего периода считалось, что апокалипсисы – некоторое продолжение пророческих книг в узком смысле и вообще ветхозаветного пророчества в широком смысле. В числе исследователей этой первой группы – П. Д. Хансон, Х. Роули, О. Плегер. Стоит отметить, что проблема взаимосвязей между пророческой традицией и апокалиптикой является одной из составляющей вопроса о том, какова степень преемственности между политическими и религиозными традициями Древнего Израиля и еврейской апокалиптикой. Известнейший библеист нашего времени (скончался 9 июня 2023 года) Пол Дэвид Хэнсон, отмечал, что в пророческой традиции апокалиптики присутствуют элементы как преемственности, так и «отсутствия последовательности». Часто возникающее представление о резких контрастах между пророческой традицией и апокалиптикой в некоторой степени сглаживается осознанием того, что пророческая традиция претерпела многие изменения и что существует множество совпадений между поздней пророческой традицией и ранней апокалиптикой⁴. К поздним пророческим книгам, в которых просматриваются тенденции, позднее проявившиеся более отчетливо в еврейской апокалиптической литературе, относятся, например, видения пророка Захарии (Зах. 1-6), или другие места, где присутствует ангел-толкователь (Ис. 24-27, Зах. 9-14) и т.д.⁵.

Другая группа исследователей видела зависимость иудейской апокалиптики от персидского дуализма (в числе сторонников С. Шакед, Г. Виденгрен и многие другие), поскольку одной из характерных черт апокалиптики является уверенность в том, что космос разделен двумя противоборствующими сверхъестественными силами - Богом и сатаной, олицетворяющими нравственные признаки добра и зла (космологический дуализм). Тем не менее убежденность иудеев в абсолютном всевластии Бога подразумевала и то, что Он является создателем также и зла и что равнодействующий дуализм добра и зла не вечен и не абсолютен (что, кстати, свойственно также дуализму религии Древнего Ирана)⁶, а ограничен. Этот ограниченный космический дуализм находил отражение в различных типах дуалистического мышления в ранней еврейской апокалиптике⁷. Обычно выделяют три типа такого мышления: 1) «хронологический», или эсхатологический дуализм проводит четкое различие между настоящим веком и веком грядущим; 2) «этический» дуализм основан на нравственном различении добра и зла и рассматривает человечество как разделенное на две группы общество: праведников и грешников, которые соответствуют добрым и злым сверхъестественным силам; 3) «психологический» дуализм представляет собой проецирование концепции двух эр на внутренний мир человека; в этом случае добро и зло рассматриваются как силы, борющиеся за превосходство внутри самого человека⁸.

Только в шестидесятых годах прошлого века наметились перемены в отношении происхождения апокалиптики: новые исследователи пытались увидеть взаимосвязь иудейской апокалиптики с другими ветхозаветными книгами. Так доказывалось происхождении ее из литературы жанра «премудрости» (Г. Рад) или из книги пророка Исаии (П. Остен-Закеном). Многие ученые стремятся показать, что между пророческой традицией и апокалиптикой существует принципиальная разница. Г. фон Рад, например, отвергает ту точку зрения, что важнейшие элементы апокалиптики коренятся в израильской пророческой традиции. Фон Рад называл неотъемлемыми чертами апокалиптики ярко выраженный дуализм, крайнюю трансцендентность, эзотеризм и гностицизм. Он предположил, что апокалиптика развилась из литературы «Премудрости». Общими, указывающими на связь между двумя типами литературы, являются следующие мотивы: 1) и мудрецы, и визионеры определялись как мудрые и сохраняли свое учение в письменной форме, часто подчеркивая свою особенную причастность знанию- и древность этого знания; 2) в указанных типах литературы прослеживаются как индивидуалистические, так и универсалистские тенденции: 3) в обоих типах литературы земные тайны рассматриваются в «небесной» перспективе; 4) обоим присущ детерминистический взгляд на историю⁹.

Данное предположение (что основа иудейской апокалиптики именно литература Премудрости, а не пророческая литература) имело слабую поддержку в научных кругах. При этом на сегодняшний момент можно отмечать, что все-таки соответствующие параллели между литературой Премудрости и апокалиптикой все-таки существуют. Традиция литературы Премудрости в Израиле оказала большое влияние на развитие еврейской апокалиптики. Тем не менее следует различать два типа литературы Премудрости: притчи и прорицания. Последний жанр, в котором центральное место отведено мудрецу, получающему откровение во сне или видении, нашел отражение в библейской традиции, восходящей к снам Иосифа и Даниила. Оба праведника обладают способностью толкования неоднозначных видений благодаря божественной мудрости (Быт. 40:8; 41:25. Дан. 2:19-23, 5:11-12). В апокалиптических книгах такими толкователями являются специально посланные от Бога ангелы – толкователи, т.н. «angelus interpres»¹⁰.

Такие взгляды на вопрос происхождения апокалипсисов тесно переплетается с виденьем самого исследователя на труд и ответа на вопрос: «что именно является главным в содержании книги?». Вплоть до восьмидесятых годов прошлого века считалось, что все иные аспекты содержания книги кроме эсхатологии не имеют значения. Только после восьмидесятых годов складывается иное представление об иудейской апокалиптике: исследователи начинают отмечать ее независимость и самобытность, которая не была похожа ни на литературу премудрости, ни на пророческие книги, но в силу каких-либо причин не была включена в канон книг Ветхого Завета¹¹.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Христианская апокалиптика: содержание и богословие

Как было сказано выше, термин «апокалипсис» появился впервые в конце первого века нашей эры, в книге святого апостола Иоанна Богослова. Однако, не было сказано, в связи с чем использовано именно такое слово: это греческий перевод слова «Откровение». В научной среде термин стал использоваться только в XIX веке, был введен в оборот ученым исследователем Нового Завета Ф. Луке (1791-1854 гг.)¹² и с тех пор описывается для обозначения книг, сходных по содержанию с Откровением апостола Иоанна Богослова.

Таким образом, важнейшим сочинением, повлиявшим впоследствии на углубленное изучение иудейской апокалиптической традиции, является книга Откровения святого апостола Иоанна Богослова¹³. Именно в контексте изучения ее стали делаться первые попытки исследования иудейской традиции в данном направлении. Однако, кроме книги Откровения апокалиптические сюжеты можно встретить как в Евангелии, где Господь говорит о последних днях существования мира, или в посланиях других, кроме Иоанна, апостолов¹⁴.

Здесь же уместно отметить, что существует несколько христианских апокалипсисов, среди которых наиболее ранним является Апокалипсис апостола Петра¹⁵ (как было неоднократно сказано, исследователи не могут провести четкую границу между христианскими и иудейскими апокалипсисами нашей эры, поскольку и христиане, и иудеи в то время жили одинаковыми чаяниями; творения иудеев нередко дорабатывались христианами и получали свое распространение далеко за границами Палестины). Все они не вошли в канон – несколько подробнее об этих сочинениях представлена информация в Приложении 2. В общем их содержание представляет собой повествование о загробных муках грешников и радости праведников, а сама «апокалиптика» - повествование о последних днях мира здесь не отличается оригинальностью и скорее излагает христианскую позицию, изложенную на основании Евангельского повествования или книги Откровения. Поэтому представление о христианской апокалиптике следует делать именно с опорой на канонические новозаветные книги и, самое главное, на Откровение Иоанна Богослова.

Перейдем к непосредственному исследованию «канонических апокалипсисов». В Евангелии есть несколько мест, которые могут быть названы апокалипсисами: в Евангелии от Матфея это отрывок из двадцать пятой главы (Мф. 25:31-46), а в Евангелии от Марка – часть тринадцатой главы (Мк. 13:24-27) или вообще вся тринадцатая глава. Западная библеистика в отношении апокалиптического учения Господа Иисуса Христа довольно далеко отстоит от православного понимания как самого учения Спасителя, так и его миссии. Пытаясь усмотреть быстрое исполнение слов о последних днях, эти исследователи приходят к сомнению: 1) или в божественности Господа Иисуса Христа (называя его то «мягкосердечным учителем», то «фанатичным проповедником»), 2) или в намеренном обмане читателей составителями Евангелия (распространенная теория «малого апокалипсиса» говорит, что тринадцатая глава Евангелия от Марка не имеет никакого отношения к словам Христа и была самостоятельно придумана и дописана общиной¹⁶. Православная позиция в данном вопросе такова: один Бог знает, когда наступит последний день. Среди западных библеистов есть и консервативные круги, которые говорят о двойственном наступлении Царства Небесного (например, это И. Маршалл, Э. Эллис, Г. Лэдд)¹⁷: оно уже как бы наступило, уже присутствует на Земле, внутри человека, но еще и наступит после последнего дня. Для рационального ума это звучит парадоксально¹⁸, но все же ближе к Православию, чем различные теории западной либеральной библеистики.

Евангелие от Иоанна представляет большую сложность для исследователя¹⁹, так как эсхатология, изложенная в нем, имеет свои особенности, по сравнению с синоптическими Евангелиями. Здесь эсхатология показывается как уже наступившая, произошедшая внутри конкретного человека, что показывается через несколько аспектов проповеди Спасителя: Крещение, веру, Евхаристию, пребывание в Слове, Воскресение и суд; наконец, тут говорится и о конечной победе и суде Господа Иисуса Христа над миром и диаволом²⁰.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Особенности иудейских апокалипсисов

В данной главе будет представлен обзор ветхозаветных книг и иудейских апокрифов апокалиптического содержания: показано их содержание и особенности, что необходимо для дальнейшего сравнительного анализа.

В первую очередь необходимо показать тот объем ветхозаветной и иудейской литературы, которая относится исследователями к жанру апокалипсисов. Стоит отметить, что на сегодняшний день не существует четкой определенности какие сочинения стоит относить к жанру апокалиптической литературы, а какие – нет. Сложности добавляет тот факт, что ряд «апокалипсисов» прошли через несколько изменений и дополнений: были созданы в иудейской среде, дополнены или исправлены христианским автором, претерпели влияние другие апокалипсисов. К тому же ряд рукописей был обнаружен только на закате второго тысячелетия (в XIX-XX вв.), а потому на настоящий момент не произошло их включение в состав апокалипсисов на общемировом уровне. Таким образом, вопрос о составе иудейских апокалипсисов остаётся открытым. Ряд последних написан уже в новозаветную эпоху, хотя и иудейскими авторами. Также часть их была впоследствии переделана христианскими авторами. Отсюда следует, что отождествление апокалипсисов с иудеями или христианами может носить лишь условный характер²¹. В приложении 1 к настоящей работе помещен примерный список иудейских апокалипсисов.

2.1. Апокалипсисы в канонических книгах Ветхого Завета

На данный момент русская библейская наука отстает от библеистики западной, в связи с чем ряд вопросов, уже получивших свое разрешение на западе, у нас еще исследуются. Так для русского исследователя вопрос о существовании апокалипсисов в канонических ветхозаветных текстах еще не решен положительно. Далее рассмотрены положенные места из ветхозаветных книг, которые относятся некоторыми исследователями к числу апокалипсисов. Здесь уместно заметить, что апокалипсисом не может быть признано любое, пусть даже самое яркое пророчество известных ветхозаветных пророков: «Пророк предвидит и предрекает будущее, апокалиптик же – “последние времена” и конец света. И если пророк даже говорит о вмешательстве Самого Господа Бога, которое приводит к торжеству праведного еврейского народа над нечестивыми язычниками, то все-таки здесь еще не хватает важнейшего элемента апокалиптики – не хватает эсхатологии»²². Таким образом, одной из важнейших характеристик текста, на основании которых последний может быть признан апокалиптическим, является его эсхатологичность.

К корпусу апокалиптических сочинений среди канонических книг относят²³: книгу пророка Исаии: 24-27 главы (т.н. «Апокалипсис Исаии»); книгу пророка Иоиля; книгу пророка Даниила: (неканоническими здесь являются песнь трех отроков в пещи (3:24–90) и повествования о Сусанне (13 гл.) и о Виле (Беле) и Драконе (змее) (14 гл.), которые не имеют никакого отношения к исследуемой теме апокалипсисов).

Рассмотрим подробнее содержание этих мест для обозначения основных особенностей этого апокалипсиса.

В книге пророка Исаии мы встречаем эсхатологическую картину, где говорится, как Господь опустошает Землю, рассеивает людей, все обитатели земли сжигаются, совершаются землетрясения, и т.д. Начинается это повествование такими словами: «Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; изменяет вид ее и рассевает живущих на ней» (Ис. 24:1). Здесь можно встретить эсхатологические образы разверзшихся небес, землетрясения, страшного суда (Ис. 24:18-23). После этого описывается радость праведных, находящихся с Господом в некоем небесном Иерусалиме, которые поют песнь (Ис. 26:2-5)²⁴.

В следующих главах содержится расширенное повествование того, что должно произойти до этой радости праведников: воскресение всех мертвых, последняя битва Бога с сатаной. Так в двадцать шестой главе можно найти указание на воскресение мертвых: «ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих» (Ис. 26:21); а в двадцать седьмой главе находим повествование о битве Господа с сатаной: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим, и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское» (Ис. 27:1)²⁵.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Иудейские апокрифические апокалипсисы

В данном параграфе рассмотрены иудейские апокалипсисы в апокрифах. Их отсутствие в каноне связано с разными историческими причинами, которые здесь рассматриваться не будут. Однако, достойно замечания то, что они имели довольно большой авторитет в иудейской среде, а потому некоторые из них были восприняты впоследствии в христианстве. Круг иудейских апокалипсисов, которые сегодня в библейской науке признаются таковыми, помещен в Приложении 1 данной работы. В параграфе будут рассмотрены только наиболее изученные и авторитетные иудейские апокалипсисы.

Она делится на пять частей по главам, наиболее древние: «Книга стражей» гл. 1-36 и «Астрономическая книга» или «Книга движений небесных светил» гл. 72-82²⁶. Существует и «Вторая книга Еноха», которая полностью сохранилась только в славянском переводе и имеет также название «Книга тайн Еноха»²⁷.

Также к корпусу апокрифических апокалиптических сочинений относят²⁸ следующие сочинения (все они I-II вв. по Р. Х.):

Третья книга Ездры (Такое название она носит в славянском и синодальном переводе Библии; в Вульгате блаженным Иеронимом Стридонским этой книге было дано название «Четвертая книга Ездры», что до сих пор сохраняется в западной библеистике).

Книга Варуха – вторая (или «Сирийский апокалипсис Варуха)²⁹ и третья (т.н. «Греческая книга Варуха»);

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Книга Откровения Иоанна Богослова в сравнении с иудейскими апокалипсисами

В данной главе проводится анализ содержания и особенностей книги Откровения, после чего показываются ее отличительные черты сравнительно с иудейскими апокалипсисами.

3.1. Апокалиптические образы Иоанна Богослова в сравнении с образами иудейских апокалипсисов

Книга Откровения святого апостола Иоанна Богослова – венец новозаветной апокалиптики, единственная книга-апокалипсис, вошедшая в новозаветный канон (хотя, как было показано в первой главе, были и другие сочинения апокалиптического содержания). Наряду с тем, что эта книга единственный канонический новозаветный апокалипсис, здесь также перемежаются жанры пророчества и послания, а потому книгу иногда «характеризуют как апокалиптическое пророчество в форме окружного послания семи Церквам в римской провинции Асия»³⁰. Здесь перед апостолом Иоанном стоит задача донести до читателя больше смысл увиденного, а не последовательность видения.

Откровение – последняя книга в составе канонических новозаветных книг. На протяжении истории имела множество сходных называний – самое раннее – «Апокалипсис Иоанна»³¹: такое название книга имеет, например, в Александрийском и Синайском кодексах. Последнее место в составе новозаветных книг имеет ряд причин; такое место книга имеет в почти всех различных списках новозаветных книг. Только в двух сирийских рукописях на границе XII и XIII столетий, а также еще в одном-двух иных источниках книга Откровения помещалась после четырех Евангелий. Основные причины помещения книги в конце: 1) достаточно позднее включение в канон новозаветных книг на Востоке, 2) жанровые особенности (другие новозаветные книги не знают употребления эсхатологических и пророческих тем в таком объеме).

Вероятнее всего написание книги в конце первого века. Уже Иустин Философ ссылается на книгу в 135-140 гг., а Папий Иерапольский, скончавшийся не позднее 140 г., также упоминает книгу в своих трудах³². Священномученик Ириней Лионский замечает, что книга была написана апостолом Иоанном Богословом в конце правления римского императора Домициана (правил до 96 года). Такую же датировку можно найти у церковного историка Евсевия и других ранних историков. Только после XIX века стали появляться сомнения в верности датировки текста. Тогда сложилась так называемая «ранняя теория», согласно которой книга была написана в 60-х годах первого века, поскольку здесь можно видеть намек на то, что Иерусалим еще не разрушен (что произошло в 70-м году). Вопрос определения датировки книги достаточно остро стоит в западной библеистике при том, что из самого текста книги достаточно трудно определить, в какое время писал апостол Иоанн (в его словах пытаются найти указание и на какого-то определенного римского императора, и на то, стоит ли еще Иерусалимский храм или уже разрушен и т.д.). Наконец, для датировки книги исследователи пытаются понять, в каком смысле и как Иоанн использует названия известных ему географических мест, правителей и т.д., хотя все это может иметь символический смысл³³.

Автором книги признается апостол Иоанн Богослов, тот же, что написал четвертое Евангелие и три послания, входящих в состав канона новозаветных книг. Традиционная точка зрения удовлетворяется тем, что сам автор называет себя Иоанном, причем неоднократно – трижды в первой главе и одни раз в последней (Откр.1:1, 4, 9; 22:8). Из личных биографических сведений здесь лишь указание на пребывание на острове Патмос, а также обращение к Малоазийским Церквям (что показывает важность последних для автора). Наряду с этим хорошее знание Священного Писания, устройства Иерусалимского храма, священнического служения при храме и т.д. указывают на иудейское происхождение автора. Поэтому уже в первые века существования христианской Церкви можно находить сведения о признании автором святого апостола Иоанна Богослова, автора четвертого Евангелия, особенно ясно это показано Оригеном. Однако, есть здесь и иные представления: святитель Дионисий Александрийский в третьем веке показал, что автором послания не мог быть Иоанн Богослов, поскольку послание сильно разнится по стилю и языку с Четвертым Евангелием³⁴. После этого некоторое время отрицалось апостольское авторства. Переход к признанию авторства за евангелистом Иоанном остается не совсем ясным, однако можно отметить, что вплоть до XVI века по всему миру больше не возникало идей о том, что автором является кто-то иной, чем апостол и евангелист Иоанн Богослов. Начиная с эпохи Реформации снова стали распространятся сомнения в авторстве апостола. В настоящий момент среди западных библеистов апостольское авторство признают единицы консервативных исследователей³⁵.

Структура книги. Книга Откровения состоит из двадцати двух глав и имеет четкую структуру: вступление (Откр. 1:1-20), семь посланий Церквям Малой Азии (Откр. 2, 3), основной корпус различных видений (Откр. 4:1 – 22:5), и заключение – (Откр. 21:6-22)³⁶.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Компаративный анализ христианской и иудейской апокалиптики

В первых главах работы были подробно рассмотрены характерные черты иудейских апокалипсисов, а также некоторые их особенные аспекты. Здесь стоит отметить, что две абсолютные черты иудейских апокалипсисов (первая – псевдоэпиграфичность, вторая – утешительная функция) не находят места в Откровении святого апостола Иоанна Богослова, хотя некоторые ученые предпринимают попытки доказать или псевдоэпиграфичность или причину создания – как утешение христиан, которые вынуждены «долго ждать» наступление конца³⁷. Итак, в общем приведем результаты изысканий по характерным чертам иудейских апокалипсисов ниже:

Таким образом, ясно показано, какие черты были преобладающими, а какие – частными особенностями. Интересно, что уже у пророка Исаии и в книге пророка Даниила можно найти первые характерные черты эсхатологии, которые потом воспроизводятся в последующих апокрифических апокалипсисах³⁸. В общем, можно считать правилом – те черты эсхатологии, которые можно отметить в канонических ветхозаветных книгах, после обязательно встречаются в апокрифах. Интересно, что в энциклопедической еврейской статье эсхатологическое содержание признается за большим количеством пророческих книг: это книги таких пророков как Исаия (причем не только в описанных нами главах), Михей (говоривший о воцарении «идеального» царя), Софония (предрекавший наступление «великого дня Господня» (Соф. 1:14), Иеремия, Иезекииль (потому, что он говорил о каре над языческими народами), Малахия (говорит о суде над неправедными) и др. Такое довольно широкое представление об эсхатологии в Ветхозаветных книгах, вероятнее всего, основано на иных подходах к пониманию «эсхатологии» для евреев авторов под последним днем охотно понимается суд над языческими племенами³⁹, благодаря чему многие пророческие книги называются «эсхатологическими». Однако, в современной христианской библеистике «апокалиптическое» содержание признается лишь за тремя рассмотренными книгами: Исаии, Даниила и Иоиля.

Наконец, перейдем к прямому сравнению книги Откровения и иудейских апокалипсисов. В первую очередь отметим те сходства и различия книги, которые не связаны с описанными в таблице характерными чертами иудейских апокалипсисов.

Откровение святого Иоанна Богослова отличается от иудейских апокалипсисов по следующим пунктам:

1. Большое количество видений (такого чрезвычайного изобилия нельзя встретить в иудейских апокалипсисах)⁴⁰: видений так много, что слушатель апостола Иоанна буквально погружается в новую символическую реальность, в которой ему открываются такие темы, о которых он не знал раньше. «В прочих апокалипсисах видения – лишь одна из форм откровения. Большое место в них уделяется и другим формам: длинным беседам визионера с Богом или ангелами, или пророчествам»⁴¹. Важно отметить и то, каким образом Иоанн использует эти символические образы из видений. Если в иудейских апокалипсисах символические образы по преимуществу были «одноразовыми», то есть единожды быв употреблены больше не встречались, то у святого Иоанна эти образы создают целый особый символический мир и воспроизводятся снова и снова в последующих видениях.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Итак, в заключении данного исследования, в котором была поставлена цель: «провести сравнительный анализ иудейских апокалипсисов и книги Откровения апостола Иоанна Богослова» приведем результаты работы согласно задачам:

Первая задача работы – изучить общие характеристики иудейской и христианской апокалиптической литературы. Термин «апокалипсис» впервые используется в книге Откровения святого апостола Иоанна Богослова в конце I века. С тех пор он несколько раз воспроизводился в сочинениях новозаветной эпохи. Однако, для большинства сочинений эсхотологического содержания характерно другое название – Откровение. Слово «апокалипсис» является переводом на греческий язык слова «Откровение». Как термин в научной среде «апокалипсис» стал использоваться с XIX века. Под этим термином стали пониматься все книги и сочинения, которые сходны с книгой Откровения апостола Иоанна Богослова. Главной мыслью должен быть эсхатон, полученный провидцем через какое-либо видение.

Иудейская апокалиптика имеет следующие характерные черты – она псевдоэпиграфична (то есть в заглавии надписывается имя авторитетного ветхозаветного праведника, который никакого прямого отношения к написанию сочинения не имел) и создавалась обычно во время сложных политических обстоятельств или сложных общественных событий (войны, неудачные восстания и т.д.). Кроме этого, существуют такие характерные черты как приход Мессии, некое временное царство его (наподобие хилиазма в книге Откровения), истребление греховного мира и создание обновленного, по образу Едемского рая первозданного человека, суд над всеми людьми, воскресение и т.д.

Христианская апокалиптика в первую очередь представлена книгой Откровения святого апостола Иоанна Богослова. Это единственная самостоятельная книга – апокалипсис – входящая в канон новозаветных книг. При этом апостолу Иоанна Богослову принадлежат и некоторые другие сочинения из книг в каноне: Евангелие и три послания. В Евангелиях можно найти отдельные отрывки (как у святого ап. Матфея) или же целые главы (т.н. «малый апокалипсис» у св. ап. Марка – тринадцатая глава), посвященные теме эсхатологии и потому также входящие в состав сочинений «апокалипсисов». Евангелие от Иоанна заметно отличается от синоптических Евангелий своими особенностями, то же касается и эсхатологии: здесь на просторах всей книги содержатся те или иные упоминания о Царстве Небесном как уже наступившем и как еще только грядущем. Кроме Евангелий, для исследователей новозаветных апокалипсисов интересны некоторые апостольские послания, в которых также, хотя и довольно кратко, излагается виденье на последние дни мира. В общем можно отметить достаточно устойчивую связь христианских апокалипсисов с представлениями, изложенными у ветхозаветных иудейских авторов.

Вторая задача работы – подробно обозреть особенности иудейских апокалипсисов в книгах Ветхого Завета и апокрифах. Перед исследователем иудейских апокалипсисов в первую очередь стоит задача – определить круг сочинений, которые входят в понятие «иудейский апокалипсис». На сегодняшний момент в библейской науке есть определенный список книг, которые относятся большинством ученых к числу иудейских апокалипсисов: здесь есть как отрывки из канонических книг Ветхого Завета, так и неканонические книги, и отрывки из неканонических библейских книг, а также и вовсе неизвестные христианскому читателю книги иудейского авторства. Однако, среди исследователей существует некоторая несогласованность по этому вопросу. В выпускной квалификационной работе были рассмотрены наиболее известные и общепризнанные иудейские апокалипсисы, а также показаны особенности их содержания и основные мысли. Так были рассмотрены отрывки из канонических ветхозаветных книг, считающиеся «апокалипсисами» или предтечами этого жанра; рассмотрены апокрифические сочинения иудейского авторства; сделаны выводы относительно их содержания применительно к характерным чертам (которые были конспективно показаны в первой главе). Таким образом, была составлена полная картина об особенностях и характерных чертах иудейских апокалипсисов для дальнейшего сравнительного анализа с книгой Откровения святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

В канонических ветхозаветных текстах апокалиптическое содержание можно встретить в книге Пророка Исаии (т.н. «Апокалипсис Исаии»), пророка Иоиля и у пророка Даниила (особенно в его видениях гл. 7 – 12 т.н. «Книга видений»). Здесь в общих чертах закладываются основные черты последнего дня: великая битва в последние времена между стороной Бога и падшего ангела (или Архистратига Михаила и антихриста); всеобщее воскресение мертвых и суд над всей вселенной; вечная участь праведников – с Богом и грешников в муках и посрамлении. Кроме этих общих черт можно выделить некоторые частные: у пророка Исаии излагается как уничтожается Земля огнем, а силы небесные снисходят на Землю для последней битвы через отверстые небеса, у пророка Иоиля говорится о всепожирающей саранче (образ, который будет использован апостолом Иоанном Богословом), а у пророка Даниила показано сколько дней на Земле будет править антихрист.

Третья задача работы – провести компаративный анализ Откровения Иоанна Богослова и иудейской апокалиптики. Книга Откровения апостола Иоанна Богослова является важнейшим новозаветным апокалипсисом, притом входящим в состав канонических книг. В работе были рассмотрены как исагогические сведения о книге: авторство, время и место написания послания, его структура, так и показано содержание книги. Апостол Иоанн Богослов находится в ветхозаветной апокалиптической традиции, однако превосходит ее, а потому не нуждается в каком-то известном псевдониме. Автор посредством множества символических образов пытается передать читателю основное содержание видений. Здесь можно найти большое количество сходств в основных аспектах эсхатологии с иудейскими апокалипсисами. При этом существуют и различия, которые являются или дополнением к уже известной иудейской эсхатологической картине, или чем-то принципиально новым. В работе был проведен двоякий сравнительный анализ: 1) по внешним признакам, 2) по внутреннему эсхатологическому содержанию. Что касается первого, то было выделено 6 различий и 3 сходства. Что касается второго, то общими с иудейскими апокалипсисами были мысли о 1) разделении «двух эр» - настоящей со страданиями и будущей – с вечной радостью праведных, 2) о делении истории на несколько определенных периодов (хотя у апостола Иоанна это и не так явно выражено, а лишь может подразумеваться под семью малоазийскими Церквями – как семь периодов человеческой истории), 3) глобальном, вселенском масштабе эсхатологии, 4) использование образов ангельских и демонических сил, 5) антихристе (хотя эта мысль здесь явно более развита, чем в иудейских апокалипсисах), 6) временном царстве Мессии (т.н. тысячелетнее царство), 7) великой битве между Богом и сатаной, 8) всеобщем воскресении, 9) Страшном суде, 10) вечной участи праведников и грешников согласно их делам в жизни, 11) создании нового мира взамен Земли, 12) а также здесь содержится довольно пространное описание рая. Мысли о преображении человека после всеобщего воскресения и описание ада здесь раскрыты довольно скупо.

Таки образом, в общем и целом, можно констатировать высокую долю сходства эсхатологической картины книги Откровения и иудейских апокалипсисов. Важно, что в Откровении многие нераскрытые идеи иудейских апокалипсисов получают свое полное осмысление. Итак, книга Откровения святого апостола Иоанна Богослова может считаться чем-то совершенно полным, значительно более открытым и содержательным, но при этом она находится в русле ветхозаветной апокалиптической традиции.

Список источников и литературы

Аверинцев С. С. Древнееврейская литература / С. С. Аверинцев История всемирной литературы: в 8 томах. Том 1. / под ред. С. Брагинского; АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. – Москва: Наука, 1983. – 1 т. – С. 271–302.

Аверинцев С. С. Истоки и развитие раннехристианской литературы / С. С. Аверинцев // История всемирной литературы: в 8 томах. Том 1. / под ред. С. Брагинского; АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А.М. Горького. Москва: Наука, 1983. – 1 т – С. 501–515.

Аверкий (Таушев), архиеп. Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова / Архиепископ Аверкий (Таушев). – Москва: Русский Паломник, 2008. – 269 с.

Апокалиптическая литература // Еврейская энциклопедия: в 16 томах. Том 2. – Москва: Терра, 1991. – 2 т. – C. 859–894.

Апокалиптическая литература древнееврейская // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона: в 16 томах. Том 2. – Санкт-Петербург, 1908. – 2 т. – Стлб. 859–887.

Барсов М. В. Толкование на Четвероевангелие. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия: в 2 томах. Том 1 / М. В. Барсов. – Москва: Лепта Книга, 2006. – 1 т. – 944 с.

Бенсон В. Р. Откровение / В. Р. Бенсон; пер. с англ.; В. Р. Бансовн. – Москва: Новая Эра, 1998. – 248 с.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Москва: Российское библейское общество, 2001. – 1375 с.

Бикерман Э. Дж. Евреи в эпоху эллинизма / Э. Дж. Бикерман; пер. с англ. Т. Б. Менской. – Москва: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2000. – 382 с.

Бислей Г. Р. Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) / Г. Р. Бислей; ред. Эванс К., Мартин Р., Д. Рейд  // Словарь Нового Завета. Мир Нового Завета: в 2 томах. Том 2. – Москва: ББИ, 2010. – 2 т. – С. 511-521.

Большой библейский словарь / под ред.: У. Элуэлла и Ф. Камфорта. – Санкт-Петербург: Библия для всех, 2005. – 1520 с.

Браун Р. Введение в Новый Завет: в 2 томах. Том 2 / Р. Браун; пер. и предисл. Г. Ястребов и А. Бодров. – Москва: ББИ, 2007. – 2 т. – 440 с.

Бультман Р. История и эсхатология. Присутствие вечности: Монография / Р. Бультман; пер. с англ. А. М. Руткевич. – Москва: «Канон» РООИ «Реабилитация», 2012. – 208 с.

Виноградов А. Ю. Раннехристианская апокалиптика (I-VI вв.) / А. Ю. Виноградов // Православная энциклопедия. – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2003. – 3 т. – С. 35–39.

Витковская М. Г., Витковский В. Е. Апокрифические апокалипсисы. – Санкт-Петербург: Алетейя, 2001. – 279 с.

Витковский Е. В. Ветхозаветные апокрифы / Е. В. Витковский; ред.: Е. В. Витковский, М. Л. Гаспаров, Е. Ю. Гениева и др., пер. Е. В. Витковский, худож. Б. Ф. Бублик. – Москва: АСТ: Фолио, 2001. – 754 с.

Властов Г. К. Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова: в 2 томах. Том 1 / Г. К. Властов. – Санкт-Петербург: Издание Книгопродавца И. Л. Тузова, 1887. – 1 т. – 464 с.

Гатри Д. Введение в Новый Завет / Д. Гатри; пер с анг. и предисл. Н. А. Александренко. – Одесса: Богомыслие, 1996. – 920 с.

Грюнцвейг Ф. Откровение Иоанна / Ф. Грюнцвейг; пер. с нем. О. Синяков – Б.м.: Свет на востоке, 1992. – 600 с.

Гуровская К. Некоторые символы Откровения Иоанна в контексте пророческой и неканонической еврейской литературы // Библия: литературоведческие и лингвистические исследования. – М., 1999. – Вып. 3. – С. 275–333.

Евангельский словарь библейского богословия / Под ред. У. Элуэлла. – Санкт-Петербург: Библия для всех, 2000. – 1232 с.

Евфимий Зигабен, мон. Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям византийским XII–ого века / Монах Евфимий Зигабен. – Москва: Сибирская Благозвонница, 2019. – 441 с.

Ианнуарий (Ивлиев), архим. Литературные особенности Книги Откровения св. Иоанна Богослова. - Текст: электронный // Азбука.ру: [сайт]. – 2024. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Iannuarij_Ivliev/literaturnye-osobennosti-knigi-otkrovenija-sv-ioanna-bogoslova/ (дата обращения: 11.10.2023).

Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение: в 6 книгах. Книга 5 / Митрополит Иларион (Алфеев). – Москва: Изд-во Сретенского монастыря; Эксмо; Общецерковная аспирантура и докторантура, 2017. – Кн. 5. – 688 с.

Ионов А. Р. Эсхатологическое учение Православной Церкви. Вступительное слово на международной Богословской конференции Русской Православной Церкви / Ионов А. Р. // Труды Минской Духовной Академии. – 2015. – №4. – С. 1-4.

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна / Святитель Кирилл Александрийский // Творения: в 3 книгах. – Москва: Паломник, 2002. – Кн. 3. – Ч. 2–4. – 911 с.

Крейг К. Новый Завет. Библейский культурно-исторический комментарий: в 2 частях. Часть 2 / К. Крейг; пер. с англ. Платуновой А. П.; под общей ред. Р. З. Ороховатской, при участии Т. Г. Батухтиной. – Санкт-Петербург: Мирт, 2005. – 734 с.

Лопухин А. П. Толковая Библия, или комментарии на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: в 7 томах / Профессор А. П. Лопухин. – Москва: Издание Рипол классик, 2019. – Т. 7. – 1088 с.

Лосев А. Ф. Сивиллины оракулы // История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития: в 8 книгах. Книга 1. – Москва: АСТ, 1992. – Кн. 1. – С. 222–224.

Лэдд Д. Богословие Нового Завета / Д. Лэнд; пер. с англ. О. А. Рыбакова, ред. Д. Н. Копелев. – Санкт-Петербург: Христианское общество «Библия для всех», 2003. – 800 с.

Лявданский А. К. Апокалиптика / А. К. Лявданский // Православная энциклопедия. – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2003. – 3 т. – С. 24–29.

Лявданский А. К., Барский Е. В. Ездры первая книга / А. К. Лявданский, Е. В. Барский // Православная энциклопедия. – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2008. – 18 т. – С. 66–77.

Мелетинский Е. М. Космические циклы и эсхатологические мифы / Е. М. Мелетинский // Поэтика мифа. – М., 1952. – C. 222–225.

Мень А., прот. Апокалиптическая литература / Протоиерей А. Мень // Библиологический словарь: в 3 томах. Том 1. – Москва: Фонд им. Александра Меня, 2002. – 1 т. – С. 323–327.

Мень А., прот. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 томах. Том 6 / Протоиерей А. Мень. – Москва: СП «Слово», 1993. – 6 т. – 622 с.

Михаил (Лузин), еп. Евангелие от Иоанна на славянском и русском наречии с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями / Епископ Михаил (Лузин). – Москва: Альфа, 1992. – 518 с.

Небольсин А. С. Иоанна Богослова Откровение / А. С. Небольсин // Православная энциклопедия. – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2010. – 24 т. – С. 705–745.

Никифор (Бажанов), архим. Библейская энциклопедия / Архимандрит Никифор (Бажанов). – Сергиев Посад: Издание Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1990. – 610 с.

Николай (Сахаров), иером. Евангелие от Иоанна. Богословие / Иеромонах Николай (Сахаров) // Православная энциклопедия. – Москва: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2010. – 23 т. – С. 712–717.

Новый библейский комментарий: в 3 частях. Часть 3. Новый Завет / коллектив авторов и редакторов. – Санкт-Петербург: Мирт, 2001. – 751 с.

Польсков К., свящ., Ианнуарий (Ивлиев), архим. Новозаветная апокалиптика / священник Польсков К., архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) // Православная энциклопедия. – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2003. – 3 т.– С. 29–34.

Прокопчук А., свящ. О связях в построении Евангелия от Иоанна / Священник Александр Прокопчук. – Москва: ПСТГУ, 2022. – 69 с.

Розанов Н. Толкование на Евангелие от Иоанна / Н. Розанов // Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета: в 12 томах. Том 9. – Санкт-Петербург, 1912. – 9 т. – 446 с.

Ролофф Ю. Введение в Новый Завет / Ю. Роллофф; пер. В. Витковский. – Москва: ББИ, 2016. – 227 с.

Синило Г. В. Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета) / Г. В. Синило. – Минск: Экономпресс, 1998. – 471 с.

Сирийские ветхозаветные псевдоэпиграфы: Апокрифические псалмы Давида, Апокалипсис Баруха, Сентенции Менандра / пер. с сир. Ю. Н. Аржанова. – Санкт-Петербург, 2011. – 239 с.

Словарь. Иисус и Евангелия / Под ред. Д. Грина, С. Макнайта, Г. Маршалла. – Москва: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 2003. – 827 с.

Смирнов А. В., прот. Псалмы Соломона // Православный собеседник. – Москва, 1896. – Ч. 2. – С. 9–73.

Смирнов А., прот. Книга Еноха: историко-критическое исследование / Протоиерей А. Смирнов // Православный собеседник. – Москва, 1888. – Ч. I. – С. 436–491.

Сомов А. Б., Ткаченко А. А. Еноха Вторая Книга / А. Б. Сомов, А. А. Ткаченко // Православная энциклопедия. – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2008. – 18 т. – С. 475–480.

Сомов А. Б., Ткаченко А. А. Еноха Первая Книга  / А. Б. Сомов, А. А. Ткаченко  // Православная энциклопедия. – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2008. – 18 т. – С. 468–475.

Талмуд. Мишна и Тосефта: в 2 томах. Том 1. Книги 1-2 / критический перевод Н. Переферковича. – Санкт-Петербург, 1902. – 1 т. – 415 c.

Тодиев А. А. К вопросу об истоках иудейской межзаветной апокалиптики / А. Тодиев // Известия Иркутского государственного университета. – Серия «Политология. Религиоведение». – 2017. – 20 т. – С. 180–189.

Тодиев А., диак. Концепция «Мессианского века» в иудейской апокалиптической литературе периода второго храма / Диакон А. Тодиев // Христианское чтение. – 2016. – № 1. – С. 262–291.

Уляхин В., прот. Священное Писание Нового Завета: Апостол / Протоиерей Валентин Уляхин. – Москва: Изд-во ПСТГУ, 2015. – 496 с.

Уолвурд Дж. Ф. Откровение Иоанна Богослова: Толкование новозаветных посланий и книги Откровения / Гл. ред. Платон Харчлаа; пер. Ирины Череватой. – Киев: Демос, 1994. – 593 с.

Успенский И. И. Святой апостол Иоанн – писатель четвёртого Евангелия и Апокалипсиса / И. И. Успенский // Христианское чтение. – 1880. – № 1–2. – С. 64-73.

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на послание апостола Петра / Блаженный Феофилакт Болгарский // Творения: в 2 томах. Том 2. – Санкт-Петербург, 1912. – 2 т. – 410 с.

Фиенси Д. Введение в Новый Завет. Контекст. Содержание. Богословие / Д. Фиенси; пер. К. С. Самарин. – Москва: Религиозная Организация «Евангельский Христианский Центр Апостола Павла», 2023. – 320 с.

Чарыков С., свящ. Апокалиптические мотивы в пророческих книгах Ветхого Завета / Священник С. Чарыков // Христианское чтение. – 2009. – № 7–8. – С. 54–92.

Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда / Л. Шиффман. – Москва: Мосты культуры, 2016. – 304 с.

Шолем Г. Основные течения еврейской мистики / Г. Шолем. – Москва: Мосты культуры, 2004. – 520 с.

Эванс С. А. Апокалиптика в Новом Завете / Г. Р. Бислей; ред. Эванс К., Мартин Р., Д. Рейд  // Словарь Нового Завета. Мир Нового Завета: в 2 томах. Том 2. – Москва: ББИ, 2010. – 2 т. – С. 6–17.

Эсхатология // Краткая еврейская энциклопедия: в 12 томах. Том 10. – Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 2001. – 10 т. – С. 708–716.

Приложение 1. Иудейские апокалипсисы

Приложение 2. Христианские апокрифические апокалипсисы