Особенности архиерейского служения в столичном городе в синодальный период на примере митрополитов Гавриила (Петрова) и Амвросия (Подобедова)

История Русской Церкви · ~6893 слов

ВВЕДЕНИЕ

Исторические события представляют интерес для любого человека. Тем более изучение определенных выдающихся личностей привлекает внимание историков. История Русской Православной Церкви имеет различные эпизоды: изучающий историю может столкнуться как с уникальными примерами мужественности и самоотверженности, так и с малодушием и слабостью исторических персон. Сложность государственной политики по отношению к Церкви; разный уровень религиозности русских людей, сложность управления в Синодальный период и многие другие вопросы делают интересным изучение Церковной истории Синодального периода. С первого взгляда может показаться, что этот период является временем упадка церковной жизни, ее подчинения государственной машине, а также характеризуется полным отсутствием уникальных личностей у кормила Церкви. Однако при более внимательном изучении исследователь откроет для себя мир сложнейших взаимоотношений Церкви и Государства.

Столичный Санкт-Петербургский архиерей имел особое значение уже со времен императора Петра I. Он являлся постоянным членом Святейшего Синода, входил в личное общение с государственными чиновниками, близким окружением Государя, царственными особами, а порой и с самим Императором. Поэтому для Церкви было важно иметь на этом месте мудрого архиерея. В течение долгого Синодального периода мы встречаемся с разными личностями на этом ответственном посту: каждый архиерей по-разному оценивается в воспоминаниях современников и исследованиях историков. Среди всего множества столичных архиереев нами были избраны два митрополита, которые несли свое епископское служение в Санкт-Петербурге во второй половине XVIII – начале XIX веков: Гавриил (Петров-Шапошников) и Амвросий (Подобедов).

Актуальность работы. Наличие Патриарха в Поместной Церкви – знак Ее независимости, а также высокого достоинства среди других равных Поместных Церквей. У Русской Православной Церкви Патриарх появился только в 1589 году. Однако спустя немногим более столетия Патриаршество было упразднено. По воле императора Петра I Патриаршество было заменено на коллегиальный орган управления – Святейший Синод. Несмотря на всю неканоничность такой «замены» произошедшее оставалось неизменным вплоть до отречения от престола последнего русского монарха – императора Николая II. С появлением Святейшего Синода начался процесс подчинения Церкви воли Монарха, а в его лице вообще государственной власти. В конечном итоге это привело к тому, что к началу революционных настроений Церковь воспринималась не просто как во всем послушная Государству марионетка, но прямо как один из органов власти.

Сегодня Церковь стоит перед непростым выбором пути взаимодействия с Государственной властью. За более, чем тысячелетнюю историю существования Христианства на русской земле, история наблюдала самые разные формы сосуществования Церкви и власти. Известны положительные и отрицательные стороны самых разных периодов. Однако сегодня Церковь находится в положении, подобном Синодальной эпохи. Во всяком случае изучение опыта мудрых архиереев позволит увидеть некоторые аспекты служения в столице, а также перенять их мудрость и опыт. Таким образом, актуальность работы заключается в том, чтобы перенять мудрый опыт бывших наставников.

Среди священнослужителей Русской Православной Церкви, прославленных своим пастырским трудом особое место занимает митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Гавриил (Петров). Митрополит Гавриил активно развивал монашество, став его апологетом, и все это несмотря на то, что именно на его время выпали секуляризационные реформы императрицы Екатерины II. Стремясь расширить доход казны, императрица провела значительные изъятия церковной земли, при этом сильно сокращался штат, ощущался существенный недостаток священнослужителей и монашествующих.

События, происходившие во внутригосударственной политике, не могли не повлиять на Русскую Православную Церковь и ее духовенство. Реформа 1764 года привела к значительному упадку многих монастырских обителей, которые издревле служили основой для духовенства. Несмотря на обстоятельства и политику государства митрополит Гавриил, обладая большим влиянием и дипломатичностью стремился налаживать отношения с разными светскими и духовными лицами. Фактически митрополит Гавриил стремился усилить положение Церкви и ее духовенства.

Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Амвросий (Подобедов) является достойным преемником митрополита Гавриила (Петрова) на Санкт-Петербургской кафедре. Не малые труды и испытания выпадали на долю русских архиереев этой эпохи, но острее всего это чувствовалось именно в столице Российской Империи – в Санкт-Петербурге. Несмотря на сложности во взаимоотношениях Церкви и государства, что характерно для этой эпохи, митрополит Амвросий запомнился своей активной деятельностью по духовному просвещению народа и облагораживанию нравственного облика пастырей. Им были преобразованы и созданы духовные школы, семинарии, восстановлены Казанская академия и школа для татар. Также были преобразованы духовно-учебные заведения, за что он был удостоен звания доктора богословия. Своей мудростью и кротостью архиерей добился улучшения морально-нравственного облика священства и народа и повсеместного просвещения.

В данной исследовательской работе будет предпринята попытка осветить особенности архиерейского служения на столичной кафедре в Синодальный период.

Объект исследования: особенности архиерейского служения в столичном городе.

Предмет исследования: деятельность митрополитов Гавриила (Петрова) и Амвросия (Подобедова) на столичной кафедре.

Цель работы: показать особенности архиерейского служения в столичном городе в синодальный период на примере митрополитов Гавриила (Петрова) и Амвросия (Подобедова)

Поставленная цель обусловила выполнение следующих задач:

1. Показать особенности пастырского служения на столичной кафедре;

2. Осветить личность и деятельность митрополита Гавриила (Петрова);

3. Осветить личность и деятельность митрополита Амвросия (Подобедова).

Обзор источников и историографии.

При изучении синодального периода исследователь нуждается в привлечении большого количества источников государственного и светского происхождения. Государственная власть становится столь полноправна в Церковных делах, что своими постановлениями подчас без всякого совета и согласия Синода принимает решения по чисто церковным вопросам. Поэтому в качестве источников привлекаются государственные акты, законодательного характера: указы, законы, постановления и распоряжения, которые составляют правовую основу управления Церкви:

Полное собрание законов Российской империи (Собрание первое: от 1649 до 12 декабря 1825 г.)¹.

Указы и постановления Святейшего Синода из «Епархиальных Ведомостей»²;

Свод законов Российской империи³.

Другую группу источников образуют разного рода сочинения лиц, связанных с личностями изучаемых митрополитов. Это мемуары (воспоминания), письма, докладные записки, отчеты или некоторые личные труды митрополитов. Так, митрополиту Амвросию принадлежит ряд «Слов» на различные общественные и церковные события, в которых он принимал участие⁴. Им также было составлено «Краткое руководство к чтению книг Ветхого и Нового Завета»⁵. Из этих сочинений митрополита мы можем понять особенности его мысли, сам его дух и расположение.

Что касается историографии, то отдельно скажем о ней касательно двух изучаемых личностей. Дореволюционная историография имеет ряд трудов, посвященных анализу жизни и творчества митрополита Гавриила. Среди работ дореволюционной историографии, посвященных митрополиту особое значение имеет труд профессора Бориса Васильевича Титлинова «Гавриил (Петров), митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский (род. 1730 г., ум. 1801 г.). Его жизнь и деятельность в связи с церковными делами того времени»⁶. Данный труд был напечатан незадолго до Февральской революции 1917 года. Монография Б.В. Титлинова отличается глубоким подходом к источникам, в труде профессора имеется цитирование дел из Синодального архива. Говоря об исследованиях посвященных личности митрополита Гавриила, нельзя не отметить труд архимандрита Макария (Миролюбова) «Сказание о жизни и трудах преосвященнейшего Гавриила, митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского»⁷. Эта работа была опубликована еще в середине XIX века, и до сих пор не утратила своей актуальности при изучении жизни митрополита. В исследовании будет использован и ряд других работ принадлежащих перу дореволюционных авторов.

Митрополит Амвросий был личностью популярной и интересной уже для своих современников. Особенно удивляла его деятельность по просвещению и нравственному облагораживанию народа. Поэтому уже через небольшое время по его кончине появляются воспоминания и заметки о его жизни и трудах. Жизнеописание митрополита Амвросия (Подобедова) мы находим в заметках митр. Мануила (Лемешевского) «Русские православные иерархи»⁸, в словаре А. А. Половцова⁹, а также в трудах Новгородской и Санкт-Петербургской епархий. О трудах, поучениях и словах митрополита Амвросия говорит его современник митрополит Киевский и Галицкий Евгений (Болховитинов) в «Словаре историческом о бывших в России писателях духовного чина». Наконец, наибольшую пользу для нашей работы представляет сборник статей научной конференции, посвященной 190-летию со дня кончины митрополита Амвросия. В ряде статей освещены различные аспекты жизни митрополита, показана его деятельность по просвещению народа, восстановлению и строительству духовных школ, семинарий и академий, подъему нравственного уровня духовенства, а также освещены особенности взаимодействия архиерея с государством и царственными особами¹⁰.

Методология работы. На протяжении всей исследовательской работы применялись различные методологические приемы. В первую очередь нужно сказать о применении исторического метода, использовавшегося на всем протяжении работы. Описательно-аналитический метод также применялся на протяжении всего исследования для изучения деятельности митрополитов. Наконец, важное место в выпускной квалификационной работе занимает сравнительный метод, позволяющий осуществить сравнение деятельности митрополитов по отношению к своим предшественникам и преемникам, а также современникам.

Структура работы. Данная выпускная квалификационная работа состоит из введения, трех глав (в первой показаны особенности пастырского служения и обязанности иерархов в их служении; во второй – освещена личность митрополита Гавриила (Петрова) и его деятельность, а в третьей главе – личность и деятельность митрополита Амвросия (Подобедова)), заключения и списка источников и литературы.

Глава 1. Пастырское служение Столичного архиерея

1.1. Восшествие на архиерейское служение

Так как служение архиерея есть в первую очередь пастырство, то данная глава будет посвящена рассмотрению пастырского аспекта служения архиерея. Пастырская наука предполагает, что пастырем является не только архиерей, но и пресвитер. Однако в строгом смысле этого слова пастырем является только архиерей – преемник апостолов, тогда как пресвитер лишь помогает епископу, является его заместителем в отдаленных областях.

Пастырство начинается задолго до поступления в духовную семинарию или принятия решения связать свою жизнь с Православно Церковью. Этапы подготовки к пастырской службе включают понимание того особого духовного призвания, исправление жизненного пути и затем обучение, получение соответствующего образования. После окончания определенного количества курсов духовной семинарии человек может быть рукоположен в священный сан диакона, а после полного окончания семинарии – в священника. Для кандидата во священства существует возможность получения более углубленных знаний на магистратуре, аспирантуре и даже докторантуре в соответствующих Духовных Академиях и богословских институтах. Подобная этому возможность имелась и в дореволюционной России. Более того, стоит отметить, что первоначальное образование на Руси строилось именно вокруг Русской Православной Церкви – еще в начале XX века церковно-приходские школы составляли большинство по отношению к министерским школам, а первое высшее образование в России – Славяно-Греко-Латинская Академия изначально содержала в себе важный идеологический аспект. Таким образом, первым непосредственным шагом на пути к священству является именно получение духовного образования.

Однако первым «толчком», с которого фактически начинается становление человека как будущего священнослужителя является именно «пастырское призвание». Как таковое это явление имеет разные оценки в среде православных богословов и в общем в пастырской науке, однако можно выразить общее отношение через рассмотрение всех возможных мнений. Особо стоит отметить, что именно этот «призыв» к священству фактически делит жизнь человека на две половины.

По отношению к этому событию в жизни человека встречаются разные оценки у патрологов и пастырей. Само призвание многими людьми понимается по-разному и может являться как чисто внешним фактором, так и делом самообольщения. Так, известнейший митрополит заката Российской Империи, а также предстоятель Русской Православной Церкви за границей – митрополит Антоний (Храповицкий) – писал, что никакого «внутреннего призвания» человек ощущать не должен. Подобные этому чувства он называл самообольщением и прелестью. Вместо внутренних ощущений кандидат во священники должен уделять внимание своему образованию и той миссии, которую на него возложила Церковь.¹¹ А священник В. Певницкий писал, что призвание к священству может заключаться лишь во внешних факторах, среди которых происхождение сословия духовенства, решение епископа, стечение благоприятных обстоятельств и так далее.¹²

Для точного понимания предмета, о котором идет речь, необходимо пояснить что оно означает в сегодняшнем мире. Обычно под словом призвание понимают склонность человека к определенному роду занятий. Раньше этот термин имел совершенно другое значение, которое заключалось, в первую очередь, что при призывании должен быть и Тот, Кто призывает. В случае призвания к священству речь идет о Самом Боге, который сказал: «не вы Меня избрали, но Я вас избрал» (Ин. 15:16). Господь Иисус Христос Сам избирает себе апостолов, тех «кого Сам хотел» (Мк. 3:13), а не тех, кто просил этого. А так как архиерейство – это закономерное историческое продолжение апостольства, то и поставление во епископы того или иного человека зависит напрямую от воли Божией.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Служение столичного архиерея

В пастырском служении обычно выделяют несколько аспектов. В данном подпункте рассмотрим молитвенную и богослужебную деятельность столичного архиерея как пастыря, тогда как его административная деятельность будет рассмотрена во второй и третьей главах по отношению к конкретным личностям.

Молитвенная и богослужебная деятельность пастыря является его первой задачей и необходимым делом. Хиротония будущего пастыря совершается во время Литургии, в молитвах, которые в это время произносятся, мы понимаем на какой вид служения призван священнослужитель. Литургическая деятельность священника, как и епископа есть венец всех его аскетических и пастырских трудов.

Так, подтверждая это мнение, архимандрит Киприан (Керн) пишет: «Священник - теург, прежде всего Священство есть по преимуществу литургия, Евхаристия, мистическое единство со Христом в таинстве тела и крови. Единство и самого пастыря, и его пасомых. Духовная жизнь иерея должна протекать прежде всего и главнее всего в этом евхаристическом освящении жизни, себя и людей. Евхаристичность Церкви должна больше всего охватывать священника»¹³.

Еще один пример в данном рассуждении показывает праведный Иоанн Кронштадтский, являющийся примером каждому пастырю, служа Божественную Литургию каждый день, он видел в этом цель и смысл своей жизни соединяясь таким образом со Христом. Из своего опыта он нас призывал: «Ни в каком случае не пренебрегай ни одним церковно-богослужебным действием: молитвою, ектениею, возгласом, словом, но будь постоянно внимателен ко всему этому, зная, что нельзя без греха и мучения в душе небрежно прочитать торопливо или с пропусками ни одной молитвы, ни одного возгласа, ектений ни одного слова»¹⁴.

Поэтому вся жизнь пастыря должна строиться вокруг Божественной литургии и от нее зависеть. Можно сказать, что главный принцип, отличающий пастыря от наемника есть всегдашнее желание и готовность совершить литургию. Очень важно, что бы священник совершающий литургию находился в мирном состоянии духа, проявлял уважение к сослужащему ему священству и проявлял христианскую любовь к своей пастве и всем встречающимся на его пути людям.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. столичный Митрополит Гавриил (Петров)

2.1. Личность митрополита

Митрополит Гавриил в миру Петр Петрович Шапошников, родился 18 мая 1730 года в Москве. Отцом будущего митрополита, стал иподиакон московского храма освященного в честь Космы и Дамиана, располагавшемся в Китай-городе. В последствии отец Петра, получил сан пресвитера продолжая служить в том же храме. Жалованье отца составляло триста рублей, что позволяло семье жить в достатке. Антоний Знаменский, подчеркивает, что отец Петра «человек добродетельный, равно как и его жена»¹⁵. О матери Петра, известно только то, что звали ее Ириной, о чем становится понятно из завещания 1785 года. Доподлинно известно, что Петр был не единственным ребенком в семье, у него также был старший брат Василий. Василий тоже избрал священническое служение продолжив дело отца, приняв имя Варлаам, он в результате стал епископом, а после и архиепископом Тобольским¹⁶.

Первоначальное образование юный Петр получил дома, благодаря отцу. С детства помогая в пастырских делах юный Петр, постигал азы наук, много читал, в особенности Священное Писание. Благодаря хорошему домашнему образованию и в особенности самообразованию, Петр в 1740 году поступил в Славяно-греко-латинскую академию. Дети священнослужителей часто шли по стопам своих родителей, более того священноначалие требовало порой от детей священнических, поступления в академии.

Славяно-греко-латинскую академию Петр закончил в возрасте 23 лет в 1753 году, став одним из лучших учеников в своем выпуске. После обучения Петр несколько месяцев жил с родителями. В этот момент Петр, вероятно пребывал в раздумьях о своей дальнейшей жизни и о том куда ее направить. Из-за этого он вероятнее всего он и не стал преподавателем в своей родной академии, на что мог бы вполне претендовать, будучи отличником, поскольку это было стандартной практикой в то время. «Младший сверстник Гавриила Петрова Платон, например, после двухлетнего богословского учения был взят на учительство»¹⁷, – отмечает Б.В. Титлинов. Предлагали Петру принять и монашеский постриг, но он также не проявил к этому интереса. О его выборе писал Антоний Знаменский так: «закончив курс не хотел жениться, а вести уединенную жизнь, не вступая в монашество»¹⁸.

После окончания обучения Петр предпочел выбрать послушание просфорника, которое давало стабильный хлеб и кров при монастыре, а также возможность подумать над своей дальнейшей судьбой. Уже на следующий год, а именно 25 февраля 1754 года Петр подал прошение в Святейший Синод, о получении должности более подобающей его отличному образованию. В прошении Петр подчеркивал, что желает стать справщиком в Московской синодальной типографии. Прошение Петра Петровича было удовлетворено, и он получил искомую должность, с окладом семьдесят рублей в год. Должность давалась безусловно временно, как начальная для юноши, желающего проявить себя.

В этот период в редактуре находилась Библия, напечатанная в 1747 году. Знания и ум Петра пригодились при работе над ее редактурой. На новом для себя поприще Петр проявил все свои таланты, достигнув немалых успехов. Все это поспособствовало тому, что в 1757 году ему поступило предложение о переводе из справщика в учителя академии, с условием принятия монашествующего сана. Однако Петр снова отказался принимать монашеский постриг. Вероятнее всего Петр, видел в монашеском постриге особую, присущую ему мистическую суть, принимать же его следовало по зову духа, а не под давлением обстоятельств. Несмотря на отказ принять постриг, сам Петр при этом вел жизнь строгую и аскетичную подобающую скорее монаху, нежели чем простому священнослужителю. Петр много читал и часто посещал храм.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Деятельность митрополита (1770-1799 гг.) на столичной кафедре

Деятельность митрополита Гавриила, крайне многогранна, и требует более подробного освещения в рамках данного подпункта.

1. В первую очередь стоит выделить его работу в Александро-Невской Лавре, ее строительство и организацию ее духовной жизни.

Государственная политика, направленная на секуляризацию церковных земель, в значительной мере подорвала финансовые возможности Церкви, связанные не только со строительством новых обителей, но и даже с поддержанием уже существующих. Осложнившийся финансовый вопрос в значительной мере повлиял на возможность поддержать монашество, которое всегда было меньшей частью духовенства.

В начале управления епархией митрополит Гавриил в полной мере столкнулся с губительными последствиями секулярной реформы Екатерины II. Ситуация в епархии в отношении монашествующих к 1775 году сложилась следующей, из 33 монахов: в Тихвинском Успенском было 16; в Иверском Валдайском – 17; в Юрьевом – 12; в Хутынском Спасо-Преображенском – 19. Проблема усугублялась из-за того что в других монастырях ситуация с количеством насельников была еще хуже. В результате сложившейся из-за реформы ситуации, было необходимо активно действовать чтобы не допустить окончательного упадка монашества в регионе.

Свои действия митрополит Гавриил, начал с работы по строительству Александро-Невской Лавры. Данный проект имел широкую государственную поддержку, а поскольку финансовые возможности Церкви оскудели, государство взяло бремя расходов на себя. Несмотря на значительные финансовые проблемы как у Русской Православной Церкви, так и у самого государства, императрица тратила большие денежные средства на строительство Лавры. Предшественнику митрополита Гавриила, удалось испросить у императрицы Екатерины II, разрешения, а также помощи на создание при Лавре духовной семинарии, а также постройки большого каменного собора.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. столичный Митрополит Амвросий (Подобедов)

3.1. Личность митрополита

Будущий митрополит Амвросий был назван при рождении Андреем. Он родился в селе Стогово Переславля-Залесского – это была одна из провинций Московской губернии – в ноябре 1742 года в семье священника, которым и был крещен. По обычаю того времени Андрей решил продолжить дело отца и стать священником. После хорошей домашней подготовки он поступил в Духовную семинарию при Свято-Троицкой Лавре. Там его учителями и наставниками были митрополит Московский Платон (Левшин) и митрополит Санкт-Петербургский Гавриил (Петров), которого через несколько десятков лет сменит на кафедре Андрей. Поступление в семинарию произошло на пятнадцатом году жизни Андрея, в 1757 году. Спустя только семь лет семинария была окончена, однако Андрей был оставлен в ней преподавателем риторики и катехизиса. В течение следующих двух лет он занимал место библиотекаря и преподавателя иврита.¹⁹

Новый этап в жизни Андрея начинается 12 февраля 1768 года, он принимает монашество с именем Амвросий. Буквально через месяц он становится иеродиаконом, а еще через несколько месяцев его рукополагают в священники. В 1771 году его переводят в Славяно-Греко-Латинскую академию и он становится учителем философии, а уже в 1774 году отец Амвросий получает титул архимандрита и становится ректором этой академии. Будучи замечательным проповедником архимандрит Амвросий говорил речи по случаю всех важных церковных и других событий. Его талант оценила императрица Екатерина II, которая выразила желание о его скором возведении в архиерейский сан.²⁰

В 1778 году пожелание императрицы было исполнено. В присутствии Ее Императорского Величества в Троице-Сергиевой пустыни близ Санкт-Петербурга архимандрит Амвросий был возведен в сан епископа Севского. «По хиротонисании говорил он Императрице в Церкви благодарственную Речь, которая напечатана была в том же году вместе с вышеупомянутым поучением. При сем случае Императрица пожаловала ему бриллиантовую Панагию, богатое облачение и 3000 рублей на проезд в Епархию, в которую и отпущен был»²¹. В своем слове епископ Амвросий прославлял положительные черты императрицы²². Кафедра, куда он отправлялся, была викариатством Московской кафедры. Здесь же епископ Амвросий начинает деятельность по развитию образования и повышению уровня просвещения: открывает семинарию и духовные училища в пределах своего викариатства.

Видя усердную деятельность епископа Амвросия, Церковь назначила его на Можайскую и Крутицкую кафедру. Здесь епископ продолжал свою деятельность по подъему уровня просвещения. С 1782 года епископ Амвросий становится членом синодальной конторы в Москве.

В 1785 году епископ Амвросий возводится в сан архиепископа и переводится на кафедру в Казань. Здесь его стараниями была восстановлена Казанская духовная семинария и преобразована в Академию. Также им было построено здание Духовной консистории, дом архиерея и обновлен Кафедральный собор²³.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Деятельность митрополита (1800-1818 гг.) на столичной кафедре

Митрополит Амвросий прославился своей деятельностью по духовному просвещению народа и духовенства. Сам будучи высокообразованным человеком, митрополит заботился о просвещении остальных. Его деятельность широко развернулась в Казани, где было много язычников и мусульман. Зная, что дело обращения в христианство следует начинать с образования, архиепископ Казанский Амвросий построил школу для татар. Историки так пишут об этом: «не менее видную деятельность проявил он в Казани и по обращению инородцев. В 1792–1793 гг. им устроены были новые прекрасные школы для новокрещенцев: дети иноверцев, маленькие черемисы, мордва, чуваши и татары, обучались в них Закону Божию и русской грамоте»²⁴. Здесь же он отремонтировал Кафедральный собор, в котором теперь стало людям молиться комфортнее и теплее.

Деятельность на благо народа высоко ценили Всероссийские императоры, за что Амвросия награждали различными знаками внимания. Так, после того, как митрополит пожертвовал новгородское подворье в Петербурге под богодельну в 1802 году, ему был пожалован от императора благодарность и обещание вознаградить за это пожертвование. Император Александр писал Амвросию: «Я никогда не сомневался, что во всех предположениях на пользу страждущаго человечества, водимы благочестием и христианскою любовию к ближнему, Вы всегда готовы дать первый пример, по уважению Ваших добродетелей толико для всех назидательный»²⁵.

Труды митрополита были направлены не только на помощь народу православному, но и на помощь раскольникам в деле их обращения в Православие. Он искоренял духоборство в своих уездах, преследовал практику самосожжения и так далее. В 1801 году эта миссия принесла свои первые успехи: были построены новые храмы для раскаявшихся раскольников в забытых уголках Новгородской области.

Важным делом для всего нашего Отечества и народа была война 1812 года с Наполеоном. Этот период митрополит Амвросий застал в митрополичьем сане на столичной кафедре. В связи с этим он находился на политической и духовной передовой. Деятельность Амвросия началась рассылкой по всем епархиям призывом к молитве. Он писал к русскому народу: «Господь благословляяй люди Своя миром, иногда искушая веру и упование их на промысл Его, попущает на них брани, иногда же ослабевающих добродетелях сими исправляет. Итак, не одним носящим оружие, но всем желающим приять благословение мира предлежит подвиг во брани. Чем с большею дерзостию враг преступает святость союза и прав народных, тем с большим, сверх прочаго, уверением можем Мы приступать к Богу, Господу сил, да будет Он нам Прибежище и Покров, – к Богу, благоволящему не в силах конских, ни в латех мужеских, но в боящихся Его и в уповающих на милость Его. Служители алтаря! вооружаяся сугубо молитвою, словом истины и благочестивою ревностию, преподавайте и другим сии духовныя оружия. Сыны отечества! наш Монарх и Отец вручает провидению праведное дело Свое: разделим Его святыя чувствования. Чада церкви! станем добре и, очищая чувствия сердец наших, потщимся, как в священных храмех, так и на всяком месте, воздевать руки горе к Богу с теплым молением, да воскреснет Он в помощь вашу, и расточатся врази Его и наши»²⁶. Владыка Амвросий в Санкт-Петербургском Казанском соборе освещал все победы русского воинства на фронте и вообще важные политические события с начала войны и до 1815 года.²⁷

«Отечественная война 1812 года осознавалась современниками не только как политическая борьба государств, но также как религиозное противостояние православной России «безбожной» Франции»²⁸. Это происходило потому, что Франция к тому времени прошла революцию и многие ценности, в том числе моральные и нравственные, в ней были ниспровержены. По отношению к Церкви (хотя бы и католической) отношение Франции стало негативным. Все это привело к смуте, расколу и вообще воспитанию в антицерковном духе целого поколения людей.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В ходе дипломной работы, руководствуясь её основной целью – «показать особенности архиерейского служения в столичном городе в синодальный период на примере митрополитов Гавриила (Петрова) и Амвросия (Подобедова)» – нами были решены следующие задачи:

1. Показать особенности пастырского служения столичного архиерея. Пастырство – это в первую очередь епископство. Только архиерей является преемником апостолов в прямом смысле этого слова. И для архиерея в его служение важнейшим является богослужебная, молитвенная и пастырская деятельность. Достаточно трудно проследить все изменения в человеке, которые ведут его в конечном итоге к архиерейскому служению. Однако ясно то, что не только административная деятельность является служением архиерея. Архиерей это прежде всего молитвенник о своей пастве, учитель вверенного ему стада и наставник. Тем более столичный архиерей, который находится на виду у царских особ и всей Империи, должен был быть примером для народа и священства. Нами были продемонстрированы те теоретические аспекты служения, которые подробно были освещены на примерах двух митрополитов в основных главах работы.

2. Осветить личность и деятельность митрополита Гавриила (Петрова). В нашей работе мы рассмотрели личность митрополита Гавриила (Петрова). Он был удивительным человеком своего времени. Имея умственные и нравственные достоинства, обширные знания и любовь к просвещению, он вел по сути подвижническую жизнь монаха и при этом участвовал в важных делах государства. Был первенствующим членом Синода.

Деятельность митрополита Гавриила, пришлась на время секулярных реформ Екатерины II. Государство стремилось взять финансы Церкви под полный контроль, все это негативно сказалось на экономическом положении духовенства и в особенности монашества. Несмотря на это митрополиту удалось наладить хорошие отношения с императрицей, произведя на нее глубокое впечатление. Митрополиту удалось внести значительный вклад в строительство и украшение Александро-Невской Лавры, которая преобразилась под его управлением. Положение пожилых монашествующих также претерпело улучшение, в вопросе пенсий и больниц для монашествующих. Структурировал митрополит и управление обителями, особенно в вопросах контроля за их финансами, а также их последующего распределения.

Однако митрополит Гавриил, уделял внимание не только материальным и бытовым вопросам, но и вопросам духовным. Благодаря отцу Гавриилу, значительно улучшилось духовно-нравственное состояние обителей. Он искоренял пороки, в том числе пьянство, праздность, а также попытки нажиться за счет церковного имущества. Все это в значительной мере оздоровило духовную жизнь епархии и всей страны, вернув монашеству ту высокую духовную роль, которую оно всегда занимало в церковной жизни.

В дальнейшем со смертью Екатерины II, к власти пришел император Павел I, с которым митрополит Гавриил, также удалось выстроить доверительные отношения, что благотворно сказалось на отношении императорской власти к духовенству и в особенности к монашеству.

3. Осветить личность и деятельность митрополита Амвросия (Подобедова). В ходе данной работы, мы рассмотрели и охарактеризовали эпоху, в которую жил митрополит Амвросий. Это время было довольно непростым не только для Церкви, но и для Отечества. За время служения владыки Амвросия произошли многие изменения в мироустройстве соседних государств, прошла Отечественная война 1812 года, на троне сменилось три императора. Церковь переживала упадок нравственного состояния не только своей паствы, но и духовенства. Повсюду была разруха и бедность в церковных учреждениях и духовных училищах, в духовных консисториях процветал юридизм, а сама Церковь порой воспринималась государством как один из рычагов давления на народ. Были приведены основные вехи биографии митрополита Амвросия (Подобедова) как выдающегося церковного иерарха, ученого и монаха. Жизнь митрополита была очень насыщенной и деятельной. С раннего детства он показывал интерес к учебе и уже из дома был научен многим наукам своим отцом-священником. Он с отличием закончил семинарию при Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, где впоследствии принял монашеский сан, иеродиаконство и священство. Здесь его деятельность заключалась в дальнейшем углублении в науку для преподавания ее в качестве учителя. Выразительные и проникновенные проповеди принесли ему народное уважение и почтение со стороны государства. После возведения в архиерейский сан владыка Амвросий получил возможность широкой просветительской деятельности. Он ревностно принялся за восстановление старых и строительство новых духовных училищ и семинарий, наставление паствы и вразумление духовенства. Благодаря его деятельности церковные дела в его епархиях приходили в порядок, а административное управление получало правильное направление. После десятилетнего труда на Казанской кафедре митрополит был приглашен на столичную кафедру и получил митрополичий сан. Здесь он развернул деятельность по всеобщему преобразованию духовного образования, защите церковных интересов перед императором, а также начал активно просвещать народ через послания Синода, первенствующим членом которого он был. А также мы рассмотрели деятельность митрополита Амвросия, направленную на духовное просвещение и нравственное облагораживание вверенной паствы и священства. За многолетнее служение на архиерейской кафедре владыка сделал очень много как для просвещения народа (строительство школ в различных уездах, обращения и проповеди, воодушевление на войну за Отечество и многое другое), так и для просвещения и облагораживания духовенства (обличение пороков и нравственных несовершенств, строительство и ремонт духовных школ, преобразование системы образования, строительство домов для духовенства, увеличение их жалование и многое другое).

На основании того, что нами решены все поставленные задачи, основную цель исследования допустимо считать достигнутой.

Сегодня Церковь стоит в нелегком положении. С одной стороны, можно все сильнее сближаться с государством, что было в Императорской России. Сегодня власть и государство по-своему смотрят на Церковь и воспринимают Ее только с точки зрения административного ресурса, но при этом дают Ей и определенные льготы. С другой стороны, Церковь может отказаться от опеки государства и пожелать самостоятельности, что приведет к вражде власти по отношению к Церкви, а также к полному прекращению помощи, что было видно в Советский период. На этом фоне становится важным изучение выдающихся иерархов прошлого, чтобы на примерах их мудрости учиться и приносить пользу всем людям – Христовой пастве.

Список источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Амвросий (Подобедов), митр. Краткое руководство к чтению книг Ветхого и Нового завета, каждой книги надписание, писателя, время, место, содержание, намерение, предсказания о Христе Спасителе, места особливого примечания достойные, также разделение, не токмо всей книги, но и самых глав по материям в себе содержащее, тщанием и трудами митрополита Новгородского, Санкт-петербургского, Естляндского и Финляндского, и разных орденов кавалера Амвросия собранное и в порядок приведенное : в 2-х частях - 4-е изд. – М.: Синод. тип., 1826. Ч. 1. – 221 с.

Григорий Богослов, свт. Творения: В 2 т.– М.: Дар, 2007. Т. 1. – 440 с.

Григорий Двоеслов, свт. Правило пастырское, или О пастырском служении. – Киев: типография Киево-Печерского монастыря, 1872. – 370 с.

Григорий Нисский, свт. Творения: В 8 ч. – М.: Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1872. – Ч. 8. – 510 с.

Иоанн Златоуст, свт. Шесть слов о священстве // Творения: В 12 т.– Львов: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. – Т. 1. – 740 с.

Иоанн Синайский, прп. Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиевая Лавра, 2000. – 340 с.

О цели жизни нашей христианской. Беседа прп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым «О цели христианской жизни». / Преподобный Серафим Саровский. Киев: Киево-Печерская Успенская лавра, 2013. 55 с.

Пастырское поучение к новоизбранным для Санкт-петербургской губернии судиям, говоренное в Морском Николаевском соборе Святейшего правительствующего Синода членом преосвященным Амвросием митрополитом новгородским, Санкт-петербургским, Эстляндским и Выборгским Свято-Троицкой Александро-невской Лавры архимандритом и разных орденов кавалером. По прочтении присяги генваря 17 дня 1802 года. – СПб.: При Губернском правлении, 1802. – 7 с.

Письма Новгородского митрополита Гавриила к архиепископу Казанскому Амвросию (позднее Новгородскому митрополиту) // Русский архив. – 1895. – № 3. – 790 с.

РГИА. Ф. 796. Оп. 93. Д. 565. 13 Л.

Рескрипт императора Павла I об увеличении числа монашеских вакансий в Тихвинском Успенском монастыре (выписка И. П. Мордвинова) // ОР БАН. Собрание И. П. Мордвинова. № 56. Л. 28 об.

Речь его императорскому величеству государю императору и самодержцу всероссийскому Александру Павловичу / Говоренная на праздник Пасхи в Большой придворной церкви, синодальным членом Амвросием митрополитом новгородским и санкт-петербургским. – СПб.: При Святейшем Синоде, 1802. – 4 с.

Речь Его Императорскому Величеству Самодержцу Всероссийскому Александру Первому, в день торжества всеобщего мира : Говоренная в Казанском Соборе Амвросием митрополитом новгородским и санкт-петербургским, 6 декабря 1915 г. – СПб.: При Святейшем Синоде, 1915. – 3 с.

Россия. Законы и постановления. Полное собрание законов Российской империи. [Собрание 1-е. С 1649 по 12 декабря 1825 г.]. СПб.: Тип. 2-го Отделения Собств. Е.И.В. канцелярии, 1830.

Свод законов Российской империи. СПб.: Тип. Второго Отделения Собственной Е. И. В. Канцелярии, 1857-1868.

Слово в высокоторжественный день воспоминания коронации ея императорскаго величества, великия государыни императрицы Екатерины Вторыя самодержицы всероссийския, / Говоренное в Москве в Успенском соборе Ставропигиальнаго Заиконоспаскаго монастыря архимандритом и Московской академии ректором Амвросием сентября 22 дня, 1774 года. – М.: Печ. при Имп. Моск. ун-те, 1774. – 8 с.

Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде: еженедельное издание с прибавлениями. СПб., 1888–1918.

Чиновник архиерейского священнослужения. – М.: Издание Московской Патриархии, 1982. – Кн. 1. – 252 с.

Литература

Амвросий II (Подобедов), митрополит Новгородский [Электронный ресурс] // Новгородская епархия. URL: http://www.vn-eparhia.ru/svyatiteli-novgorodskoj-zemli/152-svyatiteli-novgorodskoj-zemli-xviii-vek/965-amvrosij-ii-podobedov-mitropolit-novgorodskij (дата обращения 07.01.23)

Антоний (Храповицкий), еп. Лекции по пастырскому богословию. – Казань, 1900. – 270 с.

Богданов А. И. Гавриил // Православная Энциклопедия. Т. 10. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2010. С. 695.

Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. – М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. – 442 с.

Вениамин (Федченков), митр. Лекции по пастырскому богословию с аскетикой. – М.: Правило веры, 2006. – 448 с.

Вопреки веку просвещения: Высокопреосвященнейший Гавриил (Петров), митр. Новгородский и С.-Петербургский: Жизнь. Творчество. Кончина / Сост. П. В. Калитин. – М.: Паломник, 2000. – 506 с.

Дубровин Н. Ф. Отечественная война в письмах современников (1812- 1815 гг.). –М.: Издательство Эксмо, 2006. – 210 с.

Евгений (Болховитинов) митр. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина, Греко-Российския церкви. – СПб.: в типографии Ивана Глазунова, 1827. Т. 1. – 345 с.

Ельчанинов А., свящ. Православие для многих. Отрывки из дневника и другие записи. – М.: Дар, 2006. – 352 с.

Жервэ Н. Н. Митрополит Петербургский и Новгородский Амвросий (Подобедов) и духовное образование в Новгородской епархии. – М.: РХГИА, 2007. – 62 с.

Жизнь и пастырские труды Амвросия (Подобедова), митр. Новгородского и Санкт-Петербургского, до вступления его на С.-Петербургскую кафедру // ХЧ. 1857. – Ч. 2. – 220 с.

Жмакин В., прот. Письма Высочайших особ к митр. Амвросию (Подобедову) // ХЧ. 1902. – Ч. 2. – 456 с.

Здравомыслов К. Я. Иерархи Новгородской епархии от древнейших времен до настоящего времени. Новгород, 1897. – 245 с.

Знаменский П. В. Руководство к русской церковной истории. – Казань: Унив. тип., 1876. – 482 с.

Иоанн Кронштадский, прав. Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. В 2-х т. – М.: Никея, 2005. – 350 с.

Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. 1857-1858 гг. / Праведный Иоанн Кронштадтский. М., 2006. 140 с.

Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Православная Миссия, 2000. – 256 с.

Макарий (Миролюбов), архим. Сказание о жизни и трудах преосвященнейшего Гавриила, митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского. – СПб.: Типография Эдуарда Веймара, 1857. – 146 с.

Малкин С. А. Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Амвросий (Подобедов), 1742-1818. / К 190-летию со дня кончины высокопреосвященного Амвросия: материалы научной конференции в Великом Новгороде, 13 сентября 2008 года. – М., 2010. – 152 с.

Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи: 992-1892. В 3 томах. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2002. Т. I. – 543 с.

Мельникова Л. В. Патриотическая деятельность митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Амвросия (Подобедова) во время Отечественной войны 1812 года. – Москва: Ника, 1998. – 55 с.

Михаил (Грибановский), еп. Сочинения. Письма. Жизнеописание. – СПб., 2011. – 640 с.

Мученичество Поликарпа Смирнского. // Писания мужей апостольских. – Рига, 1994. –520 с.

Надеждин А. Н. История С.-Петербургской православной духовной семинарии, с обзором общих узаконений и мероприятий по части семинарского устройства. 1809-1884. – СПб.: Синодальная типография, 1885. – 676 с.

Николай Кавасила, свт. Церковь. Христос. Богородица. – М., 2002. – 229 с.

Пастырское богословие: учебник для бакалавриата теологии / Под общей редакцией митрополита Илариона (Алфеева). – М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Издательский дом «Познание», 2021. – 384 с.

Певницкий В., свящ. Приготовление к священству и жизнь священника. – Киев, 1885. – 120 с.

Половцов А. А. Русский биографический словарь / изд. под наблюдением пред. Имп. Рус. ист. – СПб.: Имп. Рус. ист. о-во, 1900. – Т. 2. – 796 c.

Мечев С., сщмч. Тайны богослужения. – М., 2001. – 138 с.

Смирнов В. История Новгородской духовной семинарии. // Новгородские Епархиальные Ведомости. – 1899. – № 20. – С. 1320-1328.

Титлинов Б. В. Гавриил (Петров), митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский (род. 1730 г., ум. 1801 г.) в первые годы жизни и служения // Христианское чтение. 2014. № 11. С. 1327-1345.

Титлинов Б. В. Гавриил (Петров), митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский (род. 1730 г., ум. 1801 г.). Его жизнь и деятельность в связи с церковными делами того времени. – СПб.: М. Меркушева, 1916. – 1197 с.

Филарет (Гумилевский), архиеп. История Русской Церкви. Период V. – М.: В типографии В. Готье, 1848. – 198 с.

Цыпин В., прот. Амвросий // Православная Энциклопедия. – М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2010. – Т. 2. – С. 149-150.

Чистович И. Преосв. Амвросий (Подобедов), митр. Новгородский и С.-Петербургский // Странник. 1860. – № 5. 310 с.; – № 6. 308 с.

Шмеман А., прот. Из лекций по пастырскому богословию. Пастырское призвание / священник А. Шмеман. Собрание статей 1947-1983. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 308 с.

Штейнгель Б. В. Записки, касательно составления и самого похода Санкт-Петербургского ополчения против врагов Отечества в 1812 и 1813 годах. В 2 частях. – Санкт-Петербург: Тип. В. Плавильщикова, – 1815. – Ч. I. – 220 с.